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周易哲学解读 导说第四篇十九（第2页）

里说的“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。

凡三百有六十，当期之日。

二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易。

十有八变而成卦，八卦而小成。”

这里出现的《乾》、《坤》说法，在卜筮学正是代表的是卦学里所谓的两个门户，这是筮卜上的一套起筮（起卦）方法，非《周易》里的东西。

这里出现的“凡三百六十”

与“累计布策一万一千五百二十”

之说，都是筮卜里的东西。

《周易》里没有这说法。

《系辞》里讲述的“大衍之数”

确实是占筮起卦的方法和推演占断之术，但不是《周易》里的东西。

从以上说明《系辞》作者所说的是流行于世的八卦术，而错误认为是《周易》里的东西了。

也自然形成极大的影响，使后世“易学”

跟着说《周易》是卜筮之书，而不看《周易》里的文辞到底是说了什么，误信于被奉为《经》之内容的《系辞》文里说法。

正因为汉时把《易传》上升为经，这《系辞》也成为《易》经的内容了，并且汉时又附会出孔子作了《易传》。

这圣人作的《易传》能不让后人相信其中说的话么？把《易传》说成是孔子创作的，是汉人的附会。

因为“易传”

或“十翼”

这种称谓到西汉时期才出现，先秦里的典章书籍是见不到这称谓。

司马迁的《史记》里始称“易大传”

，并认为是孔子序。

而“十翼”

一词是始出于西汉时的《易纬》之书里。

《易纬乾坤凿度》卷下“坤凿度”

里说：“周易，孔子附，仲尼……五十究易，作十翼，明也，明易几教……。”

可见《易传》里的内容到西汉中期才定编成集的，也才有了《易传》或《十翼》的称法，也才有了孔子作“十翼”

的说法。

这是维护其“道统”

地位之目的，拉出孔圣人是《易传》作者，目的也是维护《系辞》里那种神学思想地位。

但不论帝国如何遮蔽历史的真相，以圣人言让人信服。

但《系辞》里确实是讲了占筮原则与方法，当然《系辞》也论述了不少《易》（即《周易》）之道理，同样又发展了《易》学，即创立出与时代相适应的新理论。

以上我们略说《系辞》里所讲的筮术理论与方法。

《系辞》的作者，虽然认为《周易》有占筮的功用，但已知那是一种跟着史巫错误使用《周易》为卜筮的错误认为。

当然也不可否认有一种蓄意，即神道设教的目的。

但也说明《系辞》确确实实在讲述了八卦占筮的起卦方法，和占筮的理论原则，这无疑是巫术理论内容。

因为，筮术是巫术发展中的一支，筮术里面同样有神启的内涵，其宗旨是人神沟通的一种方式。

卦辞不过是认为神启或神兆的一种再现过程而已，故不能把筮占排除在巫术思维与行为之外。