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第78章（第2页）

今天看来，最令科斯岛岛民感到骄傲的可能既不是这里充足的阳光和四季适宜的气候（希腊这样的岛屿比比皆是）；也不是其地下密集的考古发现（希腊是名副其实的考古富矿，似乎只要一动工就会遇到古代建筑的旧址）。

科斯岛的骄傲是这里于公元前5世纪时诞生了医圣希波克拉底篇章。

希波克拉底被誉为西方医学之父，现在西方的医大学生毕业时仍然必须宣读其&ldo;希波克拉底誓言&rdo;。

当地人将科斯岛称为希波克拉底之岛。

希波克拉底国际基金会设在这里，科斯城似乎也围绕着希波克拉底而建，市中心有一棵古老的梧桐树，裂开的树干少说也有两米的直径，人称希波克拉底梧桐，据说医圣多年就在这里讲学和写作。

当地人介绍，此树固然不是希波克拉底当年的老树，却是从老树的根基发出的新树。

爱奥尼亚：轴心文明

希波克拉底的时代正是德国哲学家雅斯贝尔斯（jaspers）所称的轴心时代。

这个轴心时代的特点，一言以蔽之，就是人对于人的存在本身的意识，文明开始对文明本身进行反思。

取得这一突破的文明就进入人类文明的第二阶段，反之就沉沦于历史的汪洋。

在雅斯贝尔斯看来，希腊、犹太、波斯等地中海及中亚地区的文明，亚欧大陆东端的中国和印度文明都在差不多同一时代取得轴心突破而进入文明第二期，埃及、巴比伦文明则没有能够取得突破。

希波克拉底是轴心时代产生的文化巨人，正如与他同时代的希腊历史之父希罗多德。

如果说希波克拉底从哲学的高度来审视医学，将其带出了神秘主义黑幕的话，希罗多德则是古代世界开创实证史学的第一人。

今天看来，他的&ldo;历史&rdo;还带有从游记到&ldo;信&rdo;史过渡的性质，但他却不仅使希腊人的视野伸展到希腊以外的世界，也使历史学跳出了&ldo;史诗&rdo;的框架，而具有了自己独立的品格。

我在此讨论希罗多德，并不仅仅因为本人研史而对希罗多德情有独钟，实是由于我们从科斯岛渡海所到之地土耳其港口博德容便是希罗多德的诞生之地，对学史的人来说，这也应该算作一次朝圣之旅了。

有意思的是，希罗多德同希波克拉底的家乡不仅隔海相望，近在咫尺，而且他们两人也以同一语言写作，所谓爱奥尼亚语。

爱奥尼亚（ionia）正是我们此次旅行地区的古地名，指爱琴海东岸一带。

爱奥尼亚语据说属当时希腊大世界的方言之一，只不过这一方言在轴心时代正是希腊知识阶层的用语，而爱奥尼亚学派也是希腊哲学史上的源头。

早在公元前10世纪荷马就用爱奥尼亚语创作其伟大的史诗。

毫无疑问，以如今博德容、伊兹密尔（izir，土耳其第三大城）为中心的爱奥尼亚曾是希腊世界的文化摇篮，是所谓轴心突破的发源中心。

博德容的古名是哈利加诺思（halicarnass），而这个哈利加诺思正是那个古代世界七大奇观之一的摩索拉陵墓的所在地。

说此地区是古希腊文化中心，还有建筑奇观作为有力的佐证。

号称古代世界七大奇观中有三处集中于这一地区：除去摩索拉陵墓之外，这里还有爱菲思（efes）的阿尔忒弥斯（arteis）神庙及罗德岛的大铜像两大奇观。