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第九十五章 废除国教(第1页)

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华宇琪当即以朝廷的名义颁布法令称,朝廷允许和承认百姓对于佛教的信仰,但因近年来各地广修寺庙广纳僧尼,许多不怀好意之人见出家为僧有利可图,竟然假借出家之名,大敛钱财胡作非为,做下许多伤风败俗、有损百姓利益之事。

僧尼人数及僧团组织激增,导致劳动人口锐减,但那些越来越多的僧众,却还要越来越少的辛勤劳作的百姓供养,给各地百姓带来极大苦难和负担,这已经严重背离佛教帮众生脱离苦海的初衷。

朝廷体恤民情,遂决定即日起废除佛教国教地位,不再设立国师,拆除圣启二年以后新建的一切庙宇寺院,多余的佛像一律融掉,多余的佛经一律焚毁,多余的僧众一律强制还俗;保留的寺院必须在当地官府登记,详细记录僧尼人数,三年内不得再接纳出家者,若有人随意出家或寺庙随意接纳出家者,一经举报查实,必定严惩不贷;百姓也不再有义务而是凭信仰自由供养僧庙。

还不忘一再强调,朝廷此举,意在拨乱反正,为百姓减轻负担。

陆佳韵看到法令上“严重背离佛教帮众生脱离苦海的初衷”

这几个字,不觉浅浅一笑。

虽然看着年轻,可华宇琪乃当之无愧的学问大家,就连宗教也是当学问研究的;陆佳韵这些年看的如此多佛教经、藏、论,甚至其他许多书籍,很多都是外面没见到过的,全都得益于华宇琪和他手下那拨高人做的翻译甚至注解。

佛教所谓的“苦海”

究竟是怎样一种概念,想必华宇琪是一清二楚的吧,为了迎合世俗情趣与口味,这位严谨的学者竟然也不得不做出妥协。

当然,此处此句,在世俗人眼里,或在对于佛学一知半解的人眼里,是极其慷慨正义的说辞,一点问题都没有,甚至还挺能引起共鸣点燃大家的热情,极具煽动性。

大家会说,没错啊,佛教是要帮我们脱离苦海的,怎么反而让我们更苦了,那我们还信它支持它做什么?!

然而他们始终不明白,无论“苦”

或“不苦”

,但凡“活着”

甚至“死了”

,皆谓之“苦海”

而彼岸,便是跳脱出“苦海”

之后的涅槃境界,至于这是一个怎样的状态,究竟是死了,还是活着,还是永生,还是别的怎么样,遗憾的是,由于当年佛陀悬而不答,并未给出权威定义,这个问题连同其他一些确实是问题的问题,统称“十四无记”

,多年来始终没个定论,也给后世很多有好奇心、喜欢讲逻辑、喜欢刨根问底的人带来不小困惑。

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佛教被引入神州大地后,确实改变了许多它本来的面目,随着陆佳韵对于那些从身毒语翻译过来,原汁原味的经典进行仔细研习越多,不断进行追本溯源和思索,她发现很多同时代,或不同时代的经典之间有矛盾对立,甚至相互拆台,还有互相解释、打圆场、增强、扩展的情况,这些内容有时着实令人困惑,却又好玩有趣得很。

再加上综合了其他领域的思想进行辅助思考——比如遥远的西方有几位年代与孔圣人大抵相近的圣人,他们的思想和见解简直是汉人闻所未闻的,对已有认知带来强烈的冲击性。

例如,按照四法印的说法,诸法无我,既然都无我了,那谁在苦海里轮回?谁在修行佛法?又是谁得到解脱呢?仔细思辨一番,一下子有些凌乱了。

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