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第七十九章 饭间闲聊（第2页）

“哦！

还有一点必须要强调”

，公孙宇瀚补充道，“这里所谓的主流与否，也不过是君王凭借权力赋予的定义罢了。

只要符合君王的心意，前朝的‘邪教’也可以得到重用；要是君王不喜欢，就算是前人世代尊崇的思想，也可能沦为‘邪教’！”

丁柳歌说道“不过，据说海陆国的狐狸崇拜被合法化了，朝廷还允许百姓建造庙宇供奉参拜呢！

但他们好像主要是信奉佛教……”

说着便吃了口菜。

“那也不过是为了便于统治罢了——只要符合本民族文化气质，有思想土壤就行——就像我大姜的佛教，身毒的婆罗门教，芷羽的天狼教——虽然各教派的教义理念全然不同，甚至相互之间三观还有冲突，但都是为了服务于当地的民族和文化，尤其是统治者的口味，换言之，究竟是正道，还是异端，全由统治者说了算”

公孙宇瀚解释道。

他顿了顿，接着说“海陆国的那种情况，或许与民族个性有关，他们天生就能在具有同一个信仰（——那就是天皇——这是雷打不动的高度统一认知，或者说是精神偶像）的前提下，接受更多不同的想法，而且奇怪的是，就算受到新思想的冲击，他们也只是吸收过来为己所用，但对于天皇的信仰却从未有过任何动摇，以至于到目前为止，虽经历了数代之久，却竟然没有改换过朝代！

简言之，就是文化土壤恰巧适合而已。

就连身毒虽然是婆罗门教独大，但也是包容地允许佛教和一些其他宗教的存在——因为他们自信其他思想憾动不了自己的统治地位！”

他给儿子夹了些菜，继续说道“说到这儿，倒有意思了！”

自己吃了两口菜又扒了口饭，迫不及待咽下去。

“慢点儿！”

丁柳歌温柔地看着他说道。

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公孙宇瀚说“你看当年佛教传入神州大地后，传播道路并不通畅，甚至还有些举步维艰，究其原因，也是身毒与我们的文化土壤截然不同，人们认知世界的方式也差异颇大。

佛陀创立佛教，是针对当时的身毒社会现状，想颠覆婆罗门塑造的如铁桶般的世界观，给最底层的人一些思想寄托，因为在他们世界观里，你的种姓决定了你世世代代轮回所处的阶层，始终不可逾越；所以当佛陀创造性提出‘缘起性空’这个观点，并大胆提出‘众生平等’这种惊世骇俗的论断——身毒传统观念里的轮回者是‘我’，而佛教偏强调‘无我’——意味着只要潜心修行，就连最底层的人也可以解脱人生苦难，这对于处于统治地位的、主流的婆罗门来说，着实是一种带有反动意味的颠覆性思想创造，无异于异端邪说！”

他顿了顿，接着说道“然而尴尬的是，佛教传到咱们这儿来，却衔接不上了，因为身毒有种姓制度，有六道轮回和业报，而在我们的文化里，这些统统都没有，加之佛陀当年立下的‘十四无记’本身也会勾起好事之人的无限好奇，所以在我们的文化体系里，佛教原有的很多观点都难以自圆其说，难被我们所理解、接受”

他笑了笑，“不过还好，传教者和一些本地僧人并不傻，很快意识到这么玩儿下去迟早被历史湮灭，于是他们为了迅速推广理念，让这种外来宗教快速生根发芽，急忙按照本地的礼教、风俗、思想方式，不断改进、重释了教义，也挑选一些对自己传教有利的经典翻译过来，并发展出了不同的修习流派，逐渐以一种通俗易懂的形态，来传播本是艰深晦涩的东西，易于文化程度较低的民众理解吸收，赢得了广大群众基础，使佛教逐渐昌盛起来——这也算是奇迹了，还真是了不起呐！”

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