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第六章 国家民族视野下的金庸武侠小说（第5页）

哪知满官贪得无厌，弄得回族民不聊生。

木卓伦和族人一商量，都觉如此下去实在没有生路，几次派人向满官求情，求减征赋，岂知征赋没有减少，反而引起了清廷的疑虑。

正黄旗满洲副都统、兼镶红旗护军统领、定边将军兆惠其时奉旨在天山北路督办军务，侦知这族有一部祖传手抄《古兰经》，得自回教圣地麦加，数十代由首领珍重保管，乃这一族的圣物，于是乘着木卓伦远出之际，派遣高手，竟将经书抢了来，他想以此为要挟，就不怕回人反抗。

木卓伦在大漠召开大会，率众东去夺经，立誓便是埋骨关内，也要让圣书物归原主。

此刻他们是于晚祷之前，重申前誓。

【问题】

1.评价奉旨在天山北路督军的兆惠的做法？

2.兆惠的做法与我国什么民族政策有关联？

【解读】

据说满人入关前全族的人还没有明朝的军队人多，但就是这个少数民族利用当时汉族内乱一举夺取天下。

创业艰难守成更难，清朝当权者深深明白如果不搞好民族关系，天下有可能重新翻过来，毕竟他们是少数民族，蒙元的殷鉴不远。

所以，满人在入关前就和蒙古结盟，他们相互通婚，政治军事上相互支持，后建立蒙古八旗，实现满蒙一体。

定鼎中原后，清政府注意加强对藏疆的统治，改革西藏的政教体制，创立金瓶掣签制度，确立中央政府对达赖和班禅活佛的册封权。

设立驻藏大臣，加强中央和西藏的联系。

乾隆二十五年（1770年）八月，不堪忍受沙皇俄国压迫的土尔厄特人，在首领握巴锡汗的率领下毅然回到了祖国的怀抱，它充分说明清朝的民族政策是成功的。

对广西云南等南方边疆少数民族比较多的地方实行改土入流的政策，削弱土司权力，设立官府进行管理。

清朝的这些做法都有利于巩固边疆维护国家统一。

新疆平定后，清朝在新疆地区制定实施的法律制度政策，大都依据“因俗而治”

的方针而制定，其本质是在尊重少数民族风俗习惯的同时将大清律例渗入其中，通过重其教法教规等相关措施来获取广大群众的支持。

清政府在通过法律制度来治理新疆的过程中，清政府首先以国法大清律为主体法律框架，中央政府是唯一拥有立法权与重大刑事案件的司法权和行政权；其次在法制统一的前提下，本着“从俗从宜，各安其习”

的方针对各民族原有的宗教信仰、民族习惯等予以通融。

不过，也有人认为，清朝虽然外表看来，对其他民族怀柔、尊孔尚贤，但一道剃发令却毁了汉族千年的衣冠文明。

在科举取士和选拔官吏上，更是有许多不公平的政策，所谓科举取士满汉比例各半看似公平，但满族人口远远少于汉族，其实是以表面的公平替代了实际的不公平。

对于边疆地区的民族政策，虽然“经是好经，却被歪嘴和尚念坏了”

，这里的歪嘴和尚就是兆惠。

兆惠（1708-1764年），字和甫，姓吴雅氏，满洲正黄旗人，康熙四十七年（1708年）生。

雍正九年（1731年），授军机章京。

历任兵部郎中、内阁学士、盛京刑部侍郎、刑部右侍郎、正黄旗满洲副都统、镶红旗护军统领。

作为乾隆朝的著名战将，他屡次征伐，为捍卫西北边疆，维护国家统一建树了功勋。

但作为一个封建王朝的军事将领，兆惠在平叛中，对准格尔部实行凶残的屠杀政策。

清军所到之处，烧杀抢劫，滥杀无辜，使厄鲁特蒙古民众遭受了一场空前的浩劫，“草剃禽弥无噍类”

，“凡病死者十之三，逃入俄罗斯、哈萨克者十之三，为我兵杀者十之五，数千里内遂无一人”

。

厄鲁特蒙古所遭到的这场深重灾难，作为清军统帅的兆惠，是有很大责任的。

正史上的屠杀，我们这里就不多说了。

针对《书剑恩仇录》中记载的抢夺祖传手抄《古兰经》的行为，显然既违反了刑事法律的规定，也违反了国家的民族宗教政策。

清朝保障各民族公民的宗教信仰自由，并为信教群众提供各种方便。

在新疆天山南北路，采取旗治与民治分而治之的政策。

在南疆实行伯克制，通过维吾尔族上层统治新疆各族穆斯林，尊重伊斯兰教。

大小伯克有管理维吾尔族的权力，但是最高的伯克（阿齐木伯克）及其助手（伊什罕伯克）必须经过清中央政府批准。