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武藏坊牟庆二（第2页）

1189年，藤原泰衡派家臣长崎太郎率500骑夜袭义经所在的衣川馆，义经家臣们迅速迎战，以武藏坊弁庆为首的8人死守玄关大门，誓死护卫主君。

随着战事越发激烈，深知大势已去的武藏坊弁庆退入衣川馆内殿，向侍奉一生的主君义经告别。

告别之后，弁庆重返战场，舍命奋战，以至敌军甚至无法近身；敌军弓箭手遂向弁庆围射，一时间弁庆羽矢遍身，却仍杀敌不止。

突然，弁庆以手中长刀掠地，如同护法仁王（佛教中的护法罗汉，俗称哼哈二将）一般屹立于玄关之处，对敌军怒目而视。

敌众一时不知弁庆生死，竟不敢上前查看；直到一匹战马受惊将弁庆撞道，众人才知弁庆已死（上一个这样的是典韦，“韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死；贼乃敢前，取其头，传观之，覆军就视其躯”

）——这如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壮烈死法，被称为“立往生”

（立ち往生）。

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关于弁庆的身世一直存在争议。

传说中弁庆的父亲是一位名叫湛増的寺院住持——“湛増”

这个名字是真实存在的。

日本纪伊半岛东南部熊野地区的熊野三山，自907年宇多法皇参拜参拜之后就成为重要的信仰源地（“熊野信仰”

）。

管理熊野三山的并非朝廷派遣的三山检使，而是握有实权、被称为“熊野别当”

的武家代表；传说中作为弁庆父亲的“湛増”

，在历史上是第21代熊野别当，曾经率领着熊野水军援助源氏——这明显与传说相悖；真相如何，如今已不可考；

·传说弁庆乃是鬼之子，出生时全身铁黑，刀枪不入；但即使是这样的弁庆，在被击中胫骨（小腿内侧）时也会因疼痛而落泪。

后来，这一典故衍生出“弁庆の泣き所”

这一俗语，意为“强者唯一的弱点”

——可以近似理解为“阿喀琉斯之踵”

；

·在和义经、弁庆有关的传统能剧剧目《安宅》中，有一个重要剧情“劝进帐”

，这个剧情起源自和弁庆有关的“安宅传说”

：传说义经在被赖朝迫害后，决心投奔昔日恩人藤原秀衡，因此带着正室乡御前和家臣化妆为前往东大寺募集供物（也就是“劝进”

）的熊野山伏（苦行僧），取径山险路坚的北陆道。

不料一行人在加贺的安宅关（安宅の関）引起守将富樫左卫门的怀疑，被截了下来。

弁庆被富樫左卫门允许做最后的勤行（在佛前祈祷诵经），于是弁庆侃侃而谈，从山伏的由来讲到山伏的装束，最后提到一句“其身乃不动明王的尊容……熊野权现将降罚于此”

，意欲以不动明王名义镇住富樫；感受到压迫感和恐慌的富樫遂提出要听劝进帐（记录募集财物明细的文帐）的内容，弁庆便抽出一卷毫不相关的文书，信口开河，以“惊动天上人”

的音量朗声念诵并不存在的条目。

听完弁庆朗诵“捐赠半文钱即可得现世幸福，可坐于千朵莲台之上”

后，气势上完败的富樫左卫门慌忙放行，唯独留下了扮作飞脚（脚夫）的源义经。

这时，弁庆佯装大怒，以金刚杖击打义经，才使得富樫左卫门打消疑虑，一行人遂得以过关。

事后，弁庆为自己不知缘故的僭越行径而谢罪，义经则认为“此乃天神加护”

，认为是熊野权现降临于弁庆身上；随后富樫左卫门携酒前来道歉，特向弁庆奉上带来的酒，而弁庆作为回礼跳了一支舞——在这个故事中，弁庆被认为是熊野权现和不动明王的化身，为此才使得富樫左卫门专程前来谢罪；

传说弁庆常背负着七种不同的武器，分别为薙刀、铁熊手（くまで，类似钉耙）、大槌、刺又（也写作刺叉，头部呈U形，有两分叉，在发生火灾时用于将易燃物拨倒，也作为捕具用于对犯人进行追捕和控制）、大锯、钺和铁棒，这七种武器也被称为“弁庆的七种道具”

。

后来这一说法衍生到各个领域，产生了“选举的七种道具”