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48 期中座谈七（第2页）

这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。

第二个，你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。

这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声。

那么事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。

观照你一念心本来清净，本来具足空、假、中三观。

当然这个空假中三观等于是三种观法：第一个，观照真如；第二个，观照众生；第三个，观照佛陀。

就是慢慢地安住、调伏、引导。

理观一段时间以后，再恢复到念佛，再事修，就是这样调配。

但是主修是持名。

那么理观干什么呢？你要调伏烦恼的第二念，就是为临终准备。

你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量。

你每一个观照，在你的内心当中都会加强一种力量。

临命终的正念不是从天上掉下来，这个能量你要去储存。

所以我们刚开始是理观、事修，事修、理观。

当然你不用到临命终，慢慢地你会发觉，欸，你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观来告诉你：这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然后你再来对治它，你要思惟它是一个过失相，阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢地从空假中里面产生安住力、调伏力、引导力，你自己会启动一种去冲破难关的力量出来。

当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现。

它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现，我们能够掌握第二念的反击能力。

不用到临命终，你就会觉得你在佛堂栽培的理观果然不可思议。

所以说刚开始理观跟事修是分开，但是等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动地会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念，你就知道你的功夫有进步了。

你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。

这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。

当我们修行佛号正式提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用。

因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中顺利地过关。

这个就是到最后理观跟事修的结合，但是你主修还是佛号。

但是，你刚开始的时候要切开来。

没有一个初学者可以同时理观跟事修的，不可能！

因为这两个性质不一样。

念佛是无分别住的，是信仰的、皈依的，是无分别的；理观是要有分别的，所以一开始是分开的。

但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢地结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。

就是蕅益大师说的“一一理性，具足庄严”

，在理观当中，佛号的庄严现前；“一一庄严，全体理性”

，这个理观的智慧在旁边默默地保护你。

这个就是理观跟事修最后的结合。

那么这就是理观跟事修的操作，先分开再结合。

理观跟事修，刚开始要在佛堂修，你不能开车的时候修。

好，这个理观与事修，有没有问题了？