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12 第11集（第1页）

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诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位学员，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十八面。

我们讲到正宗分的第二个大科，乙二，正见篇第二。

佛教的因缘观，所谓“诸法因缘生”

。

这个观念，如果是套用在修行上，说明了一个很重要的观念，就是我们的修行的过程是很重要的。

比方说我们佛弟子去造了一个善业，外道也同时跟我们造了同样一个善业，但这两个结果是不一样的。

一个慈善家或者是外道、其它的宗教，他造了一个善业，这个善业的力量会引导他到天上享受安乐的果报，但这个果报享受完以后，就完全消失掉了。

这个善业对他来说，只是生命当中增加了一个美好的梦境，如此而已。

但是佛弟子造了一个善业，这个善业也会把这个佛弟子带到天上去享受快乐，但是这个力量没有消失掉，他来到人间时，会继续亲近三宝，这个善业的力量会引导他继续地修学佛法，继续地趋向于无上菩提，因为这两个人坐在一个不同的车乘。

我们可以这样讲，你如果没有学佛，你很难造作一个业力把你带到三界以外，你不可能乘到一个超越三界以外的车乘，不可能，你不管做什么业都不可能了生死，不可能。

为什么会有这样差别呢？因为过程很重要。

佛弟子在造善业的时候，前面有一个理观智慧的引导，他有观照的智慧，就像这个车子它有马车，它有马在引导这个车子，那么理观的智慧引导就造成我们在种下这个业因种子的时候，这个刚开始种下的业因就不一样了，自然长出不同的水果。

理观的智慧，在整个我们《佛法概要》来说主要有三种的功德力，就是引导力、安住力、调伏力三种功德力，这三个功德力都跟智慧有关系。

那么我们前面第一堂课讲到了发菩提心，就是说你在修学善业之前，你必须把善业的前面安上一个很重要的马车，就是我们未来的愿景，一种往生净土的愿景，一个成佛的愿景，你才能够让这个善业未来对我们会产生一种往生净土、圆成佛道的一个引导。

关于发菩提心的引导，省庵大师讲到两点非常重要，上一堂课已经讲过，我们再复习一下。

第一个他讲到“心真则事实”

，第二个他讲“愿广则行深”

。

我们一般人很难发起一种真实的心，很难，我们一般在修学善法都是虚妄的，虚妄的心，虽然是善念，但是虚妄。

什么叫虚妄呢？什么是真实呢？《楞严经》的定义就是说，你这个心发出来，只要你要靠因缘的力量来支持你，你要靠外境的环境来支持你，你的心全部是虚妄的，不真实的。

比方说我要有钱我才可以布施，这种心虚妄，你是带条件的；我要有时间我才可以来听经，虚妄；我要没有人干扰我，我才可以提起佛号来念佛，这个念佛的心虚妄的。

为什么你假借外境产生的造业力是虚妄呢？因为《楞严经》说你的心刚开始成立的过程是你跟外境借来的，你要假借很多的因缘，你这个心才能够发动出来，那你这个心是不得做主，就是说你这个心要假借外境的因缘来支持你，就好像说你今天有一千块，但是你这一千块呢，你跟某甲借三百块，你跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，结果你一块钱都没有。

这就是为什么我们造了那么多的善业，我们现在还在流转，因为我们没有发过一个真实的心，我们过去生所有的修学都是带条件，所以外境把你要回去的时候，你借来的东西，你总得还吧。

诸位，我们要注意你带条件，这个条件这个因缘就是外境，这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来的所产生的力量，你就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。

所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。

外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。

这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太多条件了，你跟人家借太多东西了，人家临终不见得会借你，关键在这里。

所以“心真则事实”

，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土！

我一定要圆成佛道！

它是超越一切的因缘。

这种心力才会在临终时帮助你超越生死。

我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。

因为你不知道自己临命终会发生什么事。

你不能假设身体健康时才念佛。