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25 第22集（第3页）

释提桓因提出一个问题，他说：“我们天人的福报这么大，为什么要面临死亡，这死亡从什么地方来的呢？”

佛陀说：“因为天人有烦恼，这烦恼就障碍他的安乐。”

释提桓因说：“那天人有什么烦恼呢？”

“天人的瞋心比较淡薄，但是有贪欲跟嫉妒的烦恼，他得到快乐就贪着，得不到的别人得到，他就嫉妒，所以天人还有贪欲跟嫉妒的烦恼。”

释提桓因说：“天人为什么会有这种贪欲跟嫉妒的烦恼？”

佛陀说：“因为他攀缘，活在表层意识，老是想要向外攀缘，老是活在感觉，你用感觉来主导内心，不是用智慧来主导。”

释提桓因说：“那怎么断攀缘呢？”

佛陀讲到重点了，他说：“你要忆念本性清净法身，你要忆念法身常住。”

这个天人有大善根，他听说忆念清净法身、法身常住以后，起大欢喜，就咒愿：愿我生生世世能够依止清净法性而证得无上菩提。

他念完以后就向佛陀拜下去，这时他的生命刚好结束，神识依止他过去的业力就投生到乡村一头母猪的肚子里。

一念的反转，心生则种种法生，他一念的大乘善根生起，那头猪就受不了。

他一投胎以后，那头母猪就像发疯一样到处跑，把女主人装水的罐子撞破了。

女主人一生气，拿棒子就打这头猪，把它打流胎，打死了。

释提桓因又投胎到原来的位置，继续做天人。

这就是佛陀说的一念回光返照，改变命运。

诸位！

你要知道一个问题，就是为什么我们的命运可以改变？为什么业力可以改变？这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。

诸位！

如果你要追求临终的正念，你要不断地忆念你的清净本性，这很重要！

我们一再讲过，站在本来没有妄想的角度来面对妄想，这是最好的选择。

如果你站在本来就有妄想，妄想是真实的，你跟它拼了，你就完了。

只有事修没有理观，你绝对不是它的对手。

所以你不能站在表层意识跟妄想对抗，你要回到你的深层意识，你要把心带回家，从家的角度来跟妄想对抗，妄想就不是你的对手，因为真能破妄。

但是你要活在表层意识来跟妄想对抗，你就糟了；站在妄想的角度来对治妄想，你就没有希望了。

所以这个很重要。

你要彻底改变生命，就要知道，你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，是如梦如幻的。

所以经典上说，你能够通达空性，知道你的本性清净，会产生两个效果：第一个，虽做恶业速疾能悔；第二个，若堕恶趣终不久留。

就是说，即便你一时的冲动还会造罪业，但是这个罪业力量薄弱了，你会产生自我反省了。

因为你造罪业时，有人不同意，就有人说，我反对！

这就是你的善根反对你了，它开始对治你了。

除非你没有真懂你的自性本来清净。

没有真懂，那就算了，你仍活在表层；如果真懂，你在造恶时，你会发现有一个力量开始在骂你，你两种力量，真妄交攻。

恭喜你！

这个在佛法叫增上惭愧心生起了。

所以你能够懂得你的本性是清净的，造业是不应该的，是虚妄的，这时你的造业势力薄弱了，这第一个，“虽做恶业速疾能悔。”

第二个，即便你因为过去的业力到三恶道去，你在三恶道也待不久，“若堕恶趣终不久留”

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