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31 第28集（第4页）

他有觉观两种粗细的活动。

这个觉观我们解释一下。

这个觉观是怎么来，为什么禅定的喜乐当中又有觉观呢？因为他是从欲界慢慢爬上来，欲界有贪爱烦恼，禅定是进不去的。

你整天打坐，你只要烦恼没有调伏，你进不去禅定。

这个是很重要的一个关卡。

所以他必须要修观，观身不净。

观察我们色身是种种不净物，充满于身内，内相不净；然后常流出不止，如漏囊盛粪，利用九孔慢慢排出来。

所以他慢慢慢慢观察，我们色身是不可爱乐的，这个时候他对男女色身的爱取，慢慢地调伏了，慢慢地他那个波浪调下来了，这个时候他才能由专注力跟不净观两种加持力，从欲界而进入到禅定。

所以他这个觉观，是帮助他脱离欲界，进入禅定的一个很重要的助缘。

当然这个地方入了禅定以后变成累赘了。

他前面透过觉观的智慧，从欲界把他带到初禅，但是他到禅定的时候，他这个觉观的波动对他禅定的寂静产生了干扰，我们到二禅就会说明。

大方向来说，我们可以知道，禅定的人有三种功德：第一个寂静，第二个安乐，第三个自在。

在欲界，寂静跟安乐是永远不共存的，有它就不能有另外一个，有另外一个就不能有它，所以在禅定当中他很难得，他身心世界是非常的快乐，但是他的心还是如如不动，还是寂静安稳，这个是非常难。

其实这个四禅定四空定，它已经是介于安乐道跟解脱道的中间了。

严格来说，它已经不是安乐道了。

他不像欲界那种散乱颠倒的快乐境界了，但是他又不真的是声闻、缘觉、菩萨那种出世间的解脱道，因为他没有空正见。

所以禅定这个四禅四空，刚好是介于安乐道跟解脱道中间的一个过渡。

这就是为什么很多禅定的修学者他认为他成就圣道了，因为他很多的相貌跟涅槃的功德是非常像的。

比方说他同时具足了寂静，又同时具足了快乐，这不是世间的快乐所能够比的，已经有点像出世间的涅槃寂静安稳乐，更重要的是他这种快乐不共于欲界，它是自在的——老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。

我们娑婆世界的快乐，欲界的快乐要很多条件。

比方说你喜欢吃饺子，你要身体健康，你要脾胃很健康，要有人帮你把饺子准备起来，你心情还要快乐，所以你要很多内外的因缘具足了，你那个乐受才会出现。

不是说你福报大就会快乐，娑婆世界不是这样，需要很多外缘的配合。

禅定的人不需要。

只要有一个地方让他坐，他双腿一盘，马上能够创造快乐，马上进入禅定，自己就创造快乐了，他不需要别人跟他配合，不需要。

当然圣人也入禅定，凡夫也入禅定，而凡夫入禅定是贪着禅定，不过我们看阿罗汉也入禅定，阿罗汉入禅定是要暂时休息。

在律上说，有一个阿罗汉，他遇到雨季的时候去托钵，经常把衣服淋湿了，淋湿的时候，把它晒一晒，晒干的时候，他出去托钵又淋湿了。

所以他觉得很苦恼，干脆不去托钵了。

但不去托钵，他没有饮食滋养会死掉，所以他就入禅定。

当然阿罗汉入的定是很深的，叫灭尽定，是四禅四空的第九次第定。

那么灭尽定有一个问题，他入进去以后很难出来，因为它定太深了，所以他入定之前一定要咒愿，你什么时候出来，要先预设，要先设定一下。

他说，我太阳出来的时候就出定。

结果那场雨下了将近一个月，他入定太久，出来以后身体坏掉了，不能再用了，他只好入涅槃。

所以这个禅定，因为你不是一个天的果报，所以不能入定太久。

如果你今天是生到了四禅天，天的果报你经常入定，你入个一劫两劫都没有事。

但是你是一个欲界的果报，你是在欲界里面修禅定，这个地方就很矛盾了。

就是说，你的果报体是欲界的果报体，但是你的心入到四禅的定境，那你出来的时候又要面对现实了。

你这个欲界的果报体，不能经常坐，他的气血已经阻塞了，会导致不能用。

你看《虚云老和尚年谱》，他也有讲到这一点。