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35 第30集（第2页）

饶你会庄矜，画囊盛粪。

一旦神离，不复堪亲近。

切莫把未烂骷髅认作真。

这个色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这叫作身见；一个是对他人色身的贪爱，这叫作□□。

一般来说，年轻人对色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身——□□这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身。

临终的时候走不开，有时候就是因为贪爱自己的色身——身见。

这两块的爱取我们都应该调伏。

那么怎么调伏呢？用不净观来调伏。

蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：

第一个，前言。

他说，“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”

蕅益大师先解释这个色身是怎么来的呢？是我们命终的时候，投胎之前会先经过一个中阴身，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡，就是中阴。

中阴身一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母在做男女的□□。

这时他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。

那么一念妄动这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血会产生结合。

就是你的神识，因为一念的爱取，当然也包括业力，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。

这一段开示是要说什么呢？其实从四念处的角度，应该是没有这一段，从声闻法当法里面，不应该有这一块。

但是蕅益大师是从大乘佛法的角度来融通小乘。

就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉自己，你本来没有色身，那是一念虚妄的心去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。

在大乘的止观里面，是很强调这个观念。

先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样速度力道会更快，这个是很重要的。

我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度来修五戒十善，站在大乘的角度来修声闻的四谛十二因缘，速度更快。

“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”

，大小乘的观念是可以融通的。

当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念可以融通。

这个地方明显地知道，蕅益大师把大乘的正念真如的思想放进来。

就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。

我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思。

完全法法消归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。

所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。

本来没有色身的，“何期自性，本自清净”

，这第一个概念。

本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。

怎么调伏呢？三个方法：

第一个，“脓血交相润，臭秽常无尽。”

先观内相不净。

我们很容易被身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来。