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第12章（第2页）

他们在宇宙的大交响乐中隐形不见，只顾贪婪地吹响着他们的小号或拉着大提琴，高昂也是美哀伤也是美，在自然之神的指挥下他们挥汗如雨，如醉如痴直至葬身其中。

这不再只是童心之美，这是成熟的人的智慧。

这时再回过头去看那原始艺术，才不至于蜂拥而去蛮荒之地以为时髦，才不至于卖弄风情般地将远古的遗物缀满全身，这时他们已亲身体会了祖先的梦想，接过来的与其说是一份遗产毋宁说是一个，然后上路登程，漂泊创造去了。

十　美于人道主义

关于人道主义，我与一位朋友有过几次简短的争论。

我说人道主义是极好的，他说人道主义是远远不够的。

我一时真以为撞见了鬼。

说来说去我才明白，他之所以说其不够，是因为旧有的人道主义已约定俗成仅具这样的内涵：救死扶伤、周贫济困、怜孤恤寡等等，这显然是远远不够。

我们所说的极好的人道主义是这样的：不仅关怀人的肉体，更尊重和倡导人的精神自由实现。

倘仅将要死的人救活，将身体的伤病医好，却把鲜活的精神晾干或冷冻，或加封上锁牵着她游街，或对她百般强加干涉令其不能自由舒展，这实在是最大的不人道。

人的根本标志是精神，所以人道主义应是主要对此而言。

于是我的朋友说我：你既是这样理解就不该沿用旧有的概念，而应赋予它一个新的名称。

以便区分于旧有概念所限定的内涵。

我想他这意见是对的。

但我怎么也想不出一个新的名称。

直到有一天我见一本书上说到黑泽明的影片，用了&ldo;空观人道主义&rdo;这么一个概念，方觉心中灵犀已现。

所谓&ldo;空观人道主义&rdo;大概是说：目的皆是虚空，人生只有一个实在的过程，在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义之所在。

这与我以往的想法相合。

现在我想，只有更重视了过程，人才能更重视精神的实现与升华，而不致被名利情的占有欲（即目的）所痛苦所捆束。

精神升华纯然是无休止的一个过程，不指望在任何一个目的上停下来，因而不会怨天之不予地之不馈，因而不会在怨天尤人中让恨与泪拥塞住生命以致营营琐琐。

肉体虽也是过程，但因其不能区分于狗及其它，所以人的过程根本是心路历程。

可光是这样的&ldo;空观&rdo;似仍不够。

目的虽空但必须设置，否则过程将通向何方呢？哪儿也不通向的过程又如何能为过程呢？没有一个魂牵梦绕的目标，我们如何能激越不已满怀豪情地追求寻觅呢？无此追求寻觅，精神又靠什么能获得辉煌的实现呢？如果我们不信目的为真，我们就会无所希冀至萎靡不振。

如果我们不明白目的为空，到头来我们就难逃绝望，既不能以奋斗的过程为乐，又不能在面对死亡时不惊不悔。

这可真是两难了。

，也许我们必得兼而做到这两点。

这让我想起了神话。

在我们听一个神话或讲一个神话的时候，我们既知那是虚构，又全心沉人其中，随其哀乐而哀乐，伴其喜怒而喜怒，一概认真。

也许这就是&ldo;佛法非佛法，佛法也&rdo;吧。

神话非神话，神话也‐‐我们从原始的梦中醒来，天地间无比寂寞，便开始讲一个动人的神话给生命灌入神彩，千万个泥捏的小人才真的活脱了，一路走去，认真地奔向那个神话，生命也就获得了真实的欢愉。

就是这样。

但我终不知何以名之，神话人道主义？审美人道主义？精神人道主义？空观人道主义？不知道。

但有一点是清楚的：中国传统文化中第二个最糟糕的东西就是仅把人生看成生物过程，仅将人当作社会工具，而未尊重精神的自由权利与实现，极好的人道主义绝不该是这样的。