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周易哲学解读 导说第四篇十四（第3页）
、“位”
的说法，以替代《周易》里原句中的“判词”
之意。
《小象》文里也出现了“阴”
、“阳”
以释《周易》。
如释《乾》文里的“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”
释《坤》文里的“象曰：阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”
这用“阴阳”
来释《周易》当在战国末期。
但《小象》里只有这两处就没有了。
而《小象》文不象《彖》文里多处出现“圣人”
一词，而《小象》文里始终运用的是“君子”
称谓，因“圣人”
之词是最流行于战国中后期。
而用“君子”
论事出现一前一后，前是战国以前，后是战国以后。
从这来看《小象》文当产生在战国以后。
从《大象》、《小象》、《彖》文三者来看，其时期不同，而内容也各有时代特色。
《大象》文产生的最早，在春秋后期，没有脱离类象的思维方法。
采用八种自然物象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。
《小象》文抛弃掉了八种类象，运用儒家的“道”
、“志”
、“德”
、“义”
、“位”
之词义，重述《周易》之义理。
把“道”
、“志”
、“德”
贯穿到释解《周易》的思想里，替代了吉、凶、厉、咎之字眼。
不过那种释解《周易》方法与现代释解则不同。
你若想从《小象》文看懂《周易》文章句子，同样《小象》文是帮不上忙的（但也不否认《小象》文里也有对《周易》原文进行了一些疏解，使原意更明确化，但很少。
如释《观》中的《小象》文：“‘观我生’，观民也”
，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句。
《小象》所谓的释《周易》类似葫芦与瓢的关系。
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