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九
说到人格的神,我总不大以为然。
神自有其神格,一定要弄得人格兮兮有什么好处?神之在,源于人的不足和迷惑,是人之残缺的完美比照。
一定要为神在描画一个人形证明,常常阻碍着对神的认信。
神的模样,莫如是虚,虚者,非空非无,乃有乃大,大到无可超乎其外。
其实,一切威赫的存在,一切命运的肇因,一切生与死的劫难,一切旷野的呼告和信心,都已是神在的证明。
比如,神于西奈山上以光为显现,指引了摩西。
我想,神就是这样的光吧,是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。
不过还是那句话,只要神性昭然,神形不必求其统一。
十
我是个愚顽的人,学与思都只由于心中的迷惑,并不很明晰学理、教义和教规。
人生最根本的两种面对,无非生与死。
对于生,我从基督精神中受益;对于死,我也相信佛说。
通常所谓的死,不过是指某一生理现象的中断,但其实,宇宙间无限的消息并不因此有丝毫减损,所以,死,必牵系着对整个宇宙之奥秘的思悟。
对此,佛说常让我惊佩。
顿悟是智者的专利,愚顽如我者只好倚重一个渐字。
任何宗教或信仰,我看都该分清其源和流。
一则,千百年中,源和流可能已有大异。
二则,一切思想和智慧必是以流而传之,即靠流传而存在。
三则,惟在流中可以思源,可以有对神性不断的思悟,而这样的思悟才是信仰之路。
我是说,要看重流。
流,既可流离神性,也可历经数代人的思悟而更其昭然,更其丰沛浩荡。
病隙碎笔5
一
生命到底有没有意义?‐‐只要你这样问了,答案就肯定是:有。
因这疑问已经是对意义的寻找,而寻找的结果无外乎有和没有;要是没有,你当然就该知道没有的是什么。
换言之,你若不知道没有的是什么,你又是如何判定它没有呢?比如吃喝拉撒,比如生死繁衍,比如诸多确有的事物,为什么不是,此既不是,什么才是?这什么,便是对意义的猜想,或描画,而这猜想或描画正是意义的诞生。
二
存在,并不单指有形之物,无形的思绪也是,甚至更是。
有形之物尚可因其未被发现而沉寂千古,无形的思绪‐‐比如对意义的描画‐‐却一向喧嚣、确凿,与你同在。
当然,生命中也可以没有这样的思绪和喧嚣,永远都没有,比如狗。
狗也可能有吗?那就比如昆虫。
昆虫也未必没有吗?但这已经是另外的问题了。
三
既然意义是存在的,何以还会有上述疑问呢?料其真正的疑点,或者忧虑,并不在意义的有无,而在于:第一,这类描画纷纭杂沓,到底有没有客观正确的一种?第二,这意义,无论哪一种,能否坚不可摧?即:死亡是否终将粉碎它?一切所谓意义,是否都将随着生命的结束而变得毫无意义?
四
如果不是所有的生命(所有的人)都有着对意义的描画与忧虑,那就是说,意义并非与生俱来。
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