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第68章(第2页)

孔子见南子,是事实;子路不大高兴也是事实,孔子也的确矢之。

&ldo;矢之&rdo;是很严重,等于赌咒,赌什么咒呢?问题在下面这句:&ldo;予所否者&rdo;,孔子就告诉子路,你们的看法不对的。

这里要千万注意,古人说:&ldo;万事谁能知究竟?人生最怕是流言。

&rdo;又说:&ldo;众口铄金,积毁销骨。

&rdo;这就是人言可畏。

又&ldo;谁人背后无人说?哪个人前不说人?&rdo;人情世故要通达,凡事问心无愧,旁人背后怎么说不要管他,只问自己。

所以孔子是说,你们看法和我看法不一样,我所否定的,我认为不可救药的人,一定是罪大恶极。

不但人讨厌他,就是天也讨厌他,那么这种人便不需要与他来往。

我们再看南子,是不是那种&ldo;天厌之&rdo;的人呢?南子在历史上不像夏姬,后来的夏姬是不得了的,坏得很。

我们查卫国的历史,南子没有什么大不了的错,不过长得漂亮,卫灵公非常迷她,如此而已!政治上当时比较起来,卫国还算好的。

而且孔子周游列国,流落他方的时候,还是在卫国住得最久,卫君在卫护他,南子也在卫护他,卫国的大臣,蘧伯玉这班人也在卫护他。

所以孔子说,你们不要听到人家胡说八道就相信了。

&ldo;谣言止于智者&rdo;,有聪明有智慧的人,一听到就知道是真的或是假的。

我所认为不对的,不像你们的看法,如果真有罪大恶极的人,天意都会厌弃他,何况人呢?你们对于南子,用不着这样不高兴。

这节的意思,如此而已。

我们绝不能照旧的解释,把孔子说成像孩子偷了嘴,怕大人打那样,哪有这种事,这是三家村学究们的见解。

接下来,孔子提到这件事了。

所以我说《论语》是连成一起的,编得非常好。

讲了南子这故事,马上就把孔子的一段话引进去了。

子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!

在孔子的孙子子思著《中庸》的时候,第三章中,就引用这一句话。

孔子是讲了这一句话,孔子就中庸太难了,中庸是什么呢?讲孔子的中庸也是很难解说的,如仁字一样,有体有用,我现在不讲中庸的体,将来有机会研究《中庸》时再讲,现在讲中庸的作用,有些学者写文章骂中国文化,他们也是中国人,现在中国人&ldo;骂&rdo;中国文化的太多了!真使人感慨万千,我们这个国家在五代那八九十年中,也是最乱的,是当时认为的外族侵略进来的时代,有许多中国人变成什么样子呢?很难看,也很坏,他们帮助外族侵略自己中国人,所以唐末司空图有一首感慨的诗:&ldo;一自萧关起战尘,河湟隔断异乡音。

汉人学得胡儿语,却向城头咒汉人。

&rdo;将来百把年以后,写我们现代的历史,可能有人也会这样写。

现在骂中国文化的,不是外国人,而是我们自己中国人。

自己对自己没有搞清楚。

现在也有很知名的学人写了文章,说中庸就是马马虎虎的意思。

他曲解说,张三说对,李四说不对,而王五说对与不对没有关系,就中庸吧!这位学者竟如此解释中庸,他们这些人对于中庸是什么,自己都没有好好的研究。

我们现在说中庸,就是能够中和的中庸之作用。

我们中国文化中《易经》的道理,是说天下的事物,天下的人物,随时随地在变,每秒钟都在变,没有不变的事。

如何能适应这个变,如何能领导这个变,这是学问的中心。

同时《易经》告诉我们,变是对立的变,任何一件事都是相对立的,有正面必有反面,有好必有坏,你说对的,同时也就产生了不对的。

一切都是相对的,在这个相对的中间,有一个中和的道理。

所以&ldo;中庸&rdo;便提到中和的作用,孔子是说两方面有不同的意见,如果有最高的领导德业的人,使它能够中和,各保留其对的一面,各舍弃其不对的一面,那就对了。

那才是&ldo;中庸之为德也,其至矣乎!&rdo;孔子同时感叹说:&ldo;民鲜久矣。

&rdo;一般的人,很少能够善于运用中和之道,大家走的多半都是偏锋。

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