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第46章（第1页）

梁宗岱让人激赏和敬佩之处正在这里。

陈寅恪让人震惊和敬重之处也正在这里。

这也正是我不想多从学术的角度来谈陈寅恪的原因。

毕竟，学术成就再大，也是有限的，何况其思想还&ldo;囿于咸丰同治之世&rdo;，其议论还&ldo;近乎湘乡（曾国藩）南皮（张之洞）之间&rdo;，并不多么值得肯定和赞扬。

又何况陈氏的著作中，也确实如骆玉明教授所言，&ldo;往往呈现历史的羁绊，乃至某种陈腐的情感&rdo;（如被林贤治指出的&ldo;没落的士大夫情调&rdo;）！

但陈寅恪的人格精神却是超学科、超学术、超时代的，也不光是对做学问的人有意义。

学术上的是非对错远不是最重要的。

正所谓&ldo;先生之著述或有时而不章，先生之学说或有时而可商，唯此独立之精神，自由之思想，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光&rdo;。

尽管陈寅恪王国维他们的追求，距离真正现代意义上的独立自由还相去甚远，但能有此一说，便已属不易。

至少，他们是在尽可能堂堂正正地做人，从而&ldo;为天下读书人顿生颜色&rdo;！

六劝君免谈陈寅恪

陈寅恪是了不起的，可惜我们学不来。

首先是&ldo;顶不住&rdo;。

无论是谁，当真要坚持&ldo;自由思想，独立精神&rdo;，就必须有本事顶住来自各方面的压力。

要知道，压力并不仅仅来自官方，来自当局，也来自民间，来自群众。

比方说在&ldo;文革&rdo;前，官方对陈寅恪还是相当关心、爱护、客气、尊重，乃至于&ldo;护短&rdo;的。

反倒是群众对陈寅恪很不买账，极为不满，正所谓&ldo;群情虽未汹涌，但相差也不太远&rdo;。

实际上，历史系一再坚持批判陈寅恪，一再坚持将陈寅恪划为&ldo;中右&rdo;，在一定意义上即代表着&ldo;民意&rdo;。

这也是该系领导人在受到上级批评时颇感委屈，一有风吹糙动又故伎重演的原因之一（另一个原因则是他们认为自己的做法&ldo;大方向&rdo;是正确的）。

所以，上面的弹压归弹压，下面的动作归动作，批判会还是照开不误。

既然不能把陈寅恪揪到会场上来，那就在会场当中放一把椅子，以为代表，缺席审判，直弄到&ldo;千夫所指&rdo;的地步。

陈寅恪能&ldo;横眉冷对千夫指&rdo;，我们能吗？

不是说我们不可能拥有陈寅恪那样的人格力量，而是说人格力量究竟有多大，还值得怀疑。

《陈寅恪的最后二十年》一书作者问得好：&ldo;文化的品格到底有多大力量，能使一个人&lso;顽固&rso;地坚守着逆cháo流的、已等同&lso;过街老鼠&rso;的精神世界？&rdo;说到底还是&ldo;有恃无恐&rdo;。

陈寅恪的地位太高来头也太大了。

他可以因为没有及时收到戏票而向副省长大发雷霆，质问&ldo;你这个副省长到底管事不管事&rdo;，咱也能？不能，就只好撤退。

你可是不要小看&ldo;群众&rdo;呢！

&ldo;群众&rdo;的力量是很大的。

一人一口唾沫，就能把你淹死。

我在《闲话中国人》等书中多次说过，中国文化的思想内核是群体意识。

其具体表现，就是要求凡事都&ldo;大家一样，人人有份&rdo;。

那么，凭什么我们大家都学习马列学习政治，你陈寅恪就可以不学习，还要吃香的喝辣的？同理，凭什么我们大家都随波逐流，唯独你陈寅恪就可以坚持&ldo;自由思想，独立精神&rdo;？想不通。

想不通就要革你的命。

一时半会革不了，就等待时机。

时机总是会有的。

比方说，&ldo;文化大革命&rdo;。

那时，就连陶铸都被揪了出来，看谁还能保得了你！

显然，我等一般学人如果也想坚持&ldo;自由思想，独立精神&rdo;，除非全社会都认同独立自由，不要求&ldo;大家一样，人人有份&rdo;。