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第4章（第2页）

《易大传》说：&ldo;易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。

&rdo;正好揭示了《易经》作者的宇宙生成观和《易经》创作的哲这基础。

两仪即阴阳，天地为其代表；四象即少阴少阳、太阴太阳，四时为其代表。

在作《易》者看来，天地万物、宇宙洪荒，无不根基于&ldo;太极&rdo;，肇始于阴阳。

自太极而剖分为阴阳，由阴阳形成天地；又自阴阳而演化为四象，流为四时。

自天地运行、阴阳合气、四时化生，然后万事万物得以化成。

为了表现这一宇宙生成图式，《易》作者用&ldo;一&rdo;代表阳，用&ldo;一一&rdo;代表阴；两画相重以为四象，三画重之以为八卦；八卦相配（相摩相荡）即为六十四封，代表万物。

既然天地万物皆是阴阳运行摩荡的产物，那么阴阳的流行、消长，自然也会影响事物的穷通利钝。

基于这样的认识，人们便运用卦象变化、交位升降的原理，来判断吉凶、预知祸福。

其原理不能说毫无根据，但是何以能将实在的事物与抽象的卦形、交象必然地联系在一起，抽象的符号之变何以能预示事实之变？却无人作出满意的、可信的解释。

因此用《易》来卜筮，表面上看起来有理有据，但是一旦与实践相验证，则多归于荒唐。

《易经》结构，分经分传，由乾、坤至既济、未济共六十四卦，其卦画、卦辞、爻辞即经。

其附于卦下的《彖辞》、《象辞》和乾、坤之《文言》，及《序卦》、《系辞》、《说卦》、《杂卦》为解经之传，其中象分上下，象有大小，系辞二篇，共十篇，号称&ldo;十翼&rdo;。

关于《易》的作者，自古以来纠葛最多，传统看法是伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞，孔子作&ldo;十翼&rdo;。

其说虽然不必坚确不易，但就各篇成书时代论之，则大致不差。

春秋孟子曰：&ldo;王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

&rdo;王道大行，有诗可以观、可以讽；王道板荡，风雅扫地，上篡下替，名份荡然，于是孔子起而作《春秋》。

《春秋》正是孔子为了重整社会秩序、重订等级名份而创作的一部政治教科书。

《春秋》原系鲁史，孔子据之，上断自鲁隐公元年，下迄于鲁哀公十四年，共242年，相当于鲁国的近代史和现代史。

孔子之所以选择这段历史来垂教，是由于这段时期形势最乱，欲通过褒讥贬绝于乱世之间，让人们知道什么是正义，什么是邪恶，明乎是非去取。

孟子曾述孔子作《春秋》之意曰：&ldo;晋之《乘》，楚之《（木寿）杌》，鲁之《春秋》，一也。

其事则齐桓、晋文，其义则丘窃取之也。

&rdo;孔子所修《春秋》，就其历史事实看，与晋《乘》、楚《祷机》没有两样，但若问其中的&ldo;义&rdo;，则是孔子的独家创造，与二史有本质不同。

所谓&ldo;义&rdo;，即精神实质，经学上称之为&ldo;微言大义&rdo;。

孔子的《春秋》与一般史书不同，她是一部孔氏思想史，是一部政治教科书。

孔子修《春秋》，以&ldo;仁义&rdo;为指导，以周礼为准绳，对二百四十二年史事，取其可奉为榜样或可吸取教训者，笔则笔，削则削，严格去取，一丝不苟。

行文措辞，或褒或贬，或讥或刺，用语十分微妙，这就是&ldo;一字褒贬&rdo;。

故董仲舒曰：&ldo;孔子是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事（仁义）而已矣。

&rdo;司马迁曰：&ldo;《春秋》，礼义之大宗也。

&rdo;（《史记&iddot;太史公自序》）