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第12章（第2页）

若仅停留于&ldo;知&rdo;，并不牵系于&ldo;愿&rdo;付诸于&ldo;行&rdo;，便常让人疑惑那是不是借助众生的苦难在构筑自己的光荣。

南怀瑾先生的一部书中的一个章节，我记得标题是&ldo;唯在行愿&rdo;，我想这才言中了终极关怀。

终极关怀都是什么？论起学问来令人胆寒，但我想&ldo;条条大路通罗马&rdo;，千头万绪都在一个&ldo;爱&rdo;字上。

&ldo;断有情&rdo;，也只是断那种以占有为目的、或以奉献求酬报的&ldo;有情&rdo;，而绝不是要把人断得麻木不仁，以致见地狱而绕行，见苦难而逃走。

（话说回来，这绕行和逃走又明显是&ldo;有情&rdo;未断的表征，与地藏菩萨的关怀相比，优劣可鉴。

）爱，不是占有，也不是奉献。

爱只是自己的心愿，是自己灵魂的拯救之路。

因而爱不要求（名、利、情的）酬报；不要求酬报的爱，才可能不通向统治他人和捆绑自己的&ldo;地狱&rdo;。

地藏菩萨的大愿，大约就可以归结为这样的爱，至少是始于这样的爱吧。

但是，我很怀疑地藏菩萨的大愿能否完成。

还是老问题：地狱能空吗？矛盾能无吗？困苦能全数消灭吗？没有差别没有矛盾没有困苦的世界，很难想象是极乐，只能想象是死寂。

‐‐我非常渴望有谁能来驳倒我，在此之前，我只好沿着我不能驳倒的这个逻辑想下去。

有人说：佛法是一条船，目的是要渡你去彼岸，只要能渡过苦海到达彼岸，什么样的船都是可以的。

对此我颇存疑问：一是，说彼岸就是一块无忧的乐土，迄今的证明都很无力；二是&ldo;到达&rdo;之后将如何？这个问题似在原地踏步，一筹莫展；三是，这样的&ldo;渡&rdo;，很像不图小利而要中一个大彩的心理，怕是聪明的人一多，又要天翻地覆地争夺不休。

所谓&ldo;断灭我执&rdo;，我想根本是要断灭这种&ldo;终点执&rdo;。

所谓&ldo;解脱&rdo;，若是意味着逃跑，大约跑到哪儿也还是难于解脱，唯平心静气地接受一个永动的过程，才可望&ldo;得大自在&rdo;。

彼岸，我想并不与此岸分离，并不是在这个世界的那边存在着一个彼岸。

当地藏菩萨说&ldo;地狱不空誓不成佛&rdo;时，我想，他的心魂已经进入彼岸。

彼岸可以进入，但彼岸又不可能到达，是否就是说：彼岸又不是一个名词，而是动词？我想是的。

彼岸、普度、宏愿、拯救，都是动词，都是永无止境的过程。

而过程，意味着差别、矛盾、运动和困苦的永远相伴，意味了普度的不可完成。

既然如此，佛的&ldo;普度众生&rdo;以及地藏菩萨的大愿岂不是一句空话了？不见得。

理想，恰在行的过程中才可能是一句真话，行而没有止境才更见其是一句真话，永远行便永远能进入彼岸且不弃此岸。

若因行的不可完成，便叹一声&ldo;活得真累&rdo;，而后抛弃爱愿，并美其名为&ldo;解脱&rdo;和&ldo;得大自在&rdo;‐‐人有这样的自由，当然也就不必太反对，当然也就不必太重视，就像目送一只&ldo;ufo&rdo;离去，回过头来人间如故。

还有一种意见，认为：说到底人只可拯救自己，不能拯救他人，因而爱的问题可以取消。

我很相信&ldo;说到底人只可拯救自己&rdo;，但怎样拯救自己呢？人不可能孤立地拯救自己，和，把自己拯救到一个与世隔绝的地方去。

世上如果只有一个人，或者只有一个生命，拯救也就大可不必。

拯救，恰是在万物众生的缘缘相系之中才能成立。

或者说，福乐逍遥可以独享，拯救则从来是对众生（或曰人类）苦乐福患的关注。

孤立一人的随生随灭，细细想去，原不可能有生命意义的提出。

因而爱的问题取消，也就是拯救的取消。