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第32章(第2页)

然而,这种注定是少而临时的资格,这种仅以贫富为甄别的爱愿,还是人类亘古期盼的那种爱愿吗?不错,人应当互爱互助,应当平等,为富不仁是要受到谴责的。

但是,当受谴责的是&ldo;不仁&rdo;,而非&ldo;为富&rdo;呀。

请稍微冷静些,想一想被溺爱惯坏的孩子吧‐‐爱愿若仅意味着贫富的扯平,它不会成为游手好闲者的倚赖吗?它不会成为好吃懒做者的温床吗?甚至,它不会骄纵出觊觎他人劳动成果的贼目与偷手吗?

于是乎还有一件事也就明白了:在以阶级斗争为纲的年代,爱愿何以越来越稀疏,越狭隘。

最后竟弄到荒唐滑稽的地步。

比如曾经有过这样的事:公交车上上来一位老人,是否给他让座也要先问问他是贫农还是地主,是工人还是工贼。

为贫困者捐资,无疑是爱愿的一种实践,但这就能平定前述那严峻的一问吗?先看看捐资之后怎样了吧。

捐资之后,捐资者与受捐者就一样富有了吗?大半不会。

大半还会是捐资者比受捐者富有,还会是贫与富并存,贫富之间的差距也不见得就能缩小,因为前述局面并无改观‐‐爱愿依然要面对那严峻的一问,而且依然是不容含糊。

除非你捐到一贫如洗。

可这样的人有吗?

且慢,这样的人历史中确凿是有几个的!

有几位伟人,有几位圣贤,料必也会有几位不为人知的隐者。

不过这又怎样呢?事实上他们也只能作为爱愿的引导和爱者的崇尚,不大可能推广。

崇尚而不可能推广,这就怪了,这里头有事儿,当然不是咬牙跺脚写血书的事儿。

什么事儿呢?比如平均主义。

贫富扯平不就是平均主义吗?可平均主义的后果料必一大半中国人都还记得:平均绝难平均到全面富裕,只可能平均到一致的贫穷‐‐就像赛跑,不可能大家跑得一样快,但可以让大家跑得一样慢。

但麻烦还不在这儿,麻烦的是,平均主义是要以牺牲自由为代价的。

为什么?很简单:既不能平均到全面富裕,便只好把些不听话的削头去足都码码齐,即便是码成一致的贫穷也在所不惜。

不听话的‐‐真正的麻烦在这儿!

平均必然要以强制为倚靠,强制会导致什么,历史已屡有证明。

30年前我在农村插队,村中就有几个脑筋&ldo;跑得快&rdo;的,只因想单干,就被推到台上去批斗。

另几个不听话的,只为把自家的细粮卖了,换成更经吃的玉米和高粱,便被一绳捆去,以&ldo;投机倒把罪&rdo;坐了班房。

平均不是平等。

平等是说人的权利,大家站在同一起跑线上。

平均单讲收获,各位请再终点上排齐。

平等,应该为能力低弱或起步艰难的人提供优越条件,但不保证所有的人一起撞线。

平均却可能鼓励了贪懒之徒,反正最后大家都一样。

比如自由和爱情,怎么平均?平均只可能是一个经济概念,均贫富。

平等则指向人的一切权利。

这样的造反当然不会造出法治,只不过再次泄露&ldo;宝葫芦的秘密&rdo;‐‐分田分地真忙。

但这样忙过之后怎样了呢?我曾在陕北插队,那是个特殊的地方,解放得早,先后有过两次土改:第一次均贫富之后不久,又出现了新贫农和新富农,于是又来了一次。

这有点儿象孩子玩牌,矫情,一瞧要输就推倒重来。

这样的玩法不可再三,再三的结果是大家都变得懒惰、狡猾;突出的事例是,分到田的人先都把田里的树伐作自家的木材,以期重新发牌时不会吃亏。

可后来发现这其实白搭,再洗牌时所有的地里都只剩着黄土了。

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