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第8章（第2页）

每天午后学校一下课，他便跑来坐在幽暗的阅览室里，面壁捧书默诵，感受着欣赏诗美的欢悦，时而流着激动的眼泪，时而似有一种恬静的悲调荡漾在他的身体内外，使他享受着涅槃的快乐。

直到万家灯火通明，他才慢慢踱回自己的寓所去，一路上还在细细咀嚼、回味着《吉檀迦利》中的诗句：&ldo;就是这笼压弥漫的痛苦，加深而成为爱，欲，而成为人间的苦乐;就是它永远通过诗人的心灵，融化流涌而成诗歌。

&rdo;在泰戈尔诗句的感召下，开贞的诗情似潮水般涌出，流向了笔端：&ldo;月儿呀!你好象把镀金的镰刀。

你把这海上的松树斫倒了，哦，我也被你斫倒了!……&rdo;《死的诱惑》、《新月》、《白云》、《uen》、《别离》以及&ldo;牧羊歌&rdo;等，便是通过诗人的心灵而流涌出来的痛苦，爱与欲。

既与泰戈尔结下不解之缘，又喜欢歌德和庄子，于是本来有些泛神论倾向的郭开贞，必然与有这种倾向的印度古诗人加皮尔，以及荷兰哲学家斯宾诺莎也产生思想共鸣。

他在《三个泛神论者》一诗中，明确表示自己之所以爱庄子、斯宾诺莎和加皮尔，就是因为爱他们的泛神论。

所谓泛神，便是无神，&ldo;一切的自然只是神的表现，自我也是神的表现。

我即是神，一切自然都是自我的表现&rdo;1。

他借助于泛神论扩充了自己形象思维的能力和领域，以丰富创作的幻想，把宇宙全体作为对象，把思想化为形象，这与他的浪漫主义创作主张是完全吻合的。

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1《文艺论集&iddot;〈少年维特之烦恼〉序引》

然而精神上的渴慕终究代替不了物质方面的需求。

郭开贞与安娜同居后，曾送她去东京市谷女子医学校读书，可是不久即因怀孕而辍学回家。

眼看孩子快要出世，一个人的官费怎够养活一家三口?为生计所迫，开贞便向精神上的导师泰戈尔寻求物质的帮助：他从泰戈尔诗集中选译了若干首，采用汉英对照，并加注释，结集成一部《泰戈尔诗选》，先后投寄上海商务印书馆和中华书局，不料均遭拒绝。

他与泰戈尔的精神的联络受到这番打击，从此便疏远甚至决裂了。

当长子和生呱呱落地的时候，苏联十月革命的炮声尚未绝耳。

随着人类历史新纪元的开创，郭开贞对新社会的憧憬似乎是明朗了些，产生了想进一步探求的愿望，因而也更增添了对旧社会的不满。

他思念家国，忧心忡忡，深夜常在梦中哭醒，口中还念念有词：

今我天之涯，泪落无分晓。

魂散魄空存，苦身死未早。

有国等于零，日见干戈扰。

有家归未得，亲病年已老。

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1《夜哭》，见《三叶集》。

开贞爱自己的祖国爱得这样痛苦，遥望俄罗斯人的家乡已经改换了从前的故步，却总不见自家故里的面貌有新的起色。

他在窃国大盗袁世凯死后，曾对扑灭张勋复辟的段祺瑞（1865‐1936）寄予希望，可是段氏继承的仍是袁氏的衣钵。

一九一八年五月，这个国务总理竟与日本内阁签订了陆、海军《共同防敌协定》，拱手让日本军队大批进入我国东北境内;同时频频向日本乞求借款，不惜大量出卖国家主权和民族利益。

如此丧权辱国之行径，中国留日学生忍无可忍，立即相率全体罢课，两周后又选派代表回北京、上海从事请愿和宣传，排日情绪极为高涨。

郭开贞当然也参加了罢课，然而由于妻子是日本人，竟引起一些留学生的误解，按照这些人的逻辑，凡是有日本籍妻子的人都是汉奸，理当受到警告甚至勒令离婚。

一时间有不少夫妇因此被拆散了，而开贞颇不以为然，他既伤心又气愤，觉得自己&ldo;生来本没有做英雄的资格，没有吴起那样杀妻求将的本领&rdo;，决不愿违心地将自己的爱情做那些人口舌的牺牲品，他坚信爱国的资格是谁也剥夺不了的。