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第三百四十六章 鳞（第2页）

一开始他经常提到托人带走的信件，给教会，给领主，发现毫无回音后就不再送了。

拿农具的手在艰辛的劳作中，偶尔抽空记下一两笔关于生活技巧方面的心得。

得益于曾受到的少许医学教育，他用简单草药帮忙处理了些自愈率比较高的疾病，成功获得了一定社会地位，进而凭借文书能力成为领主与居民间的信息传递纽带。

到这一步，加上长期以来与人为善的好名声，传教士的威望已经不可动摇了，居民们将其视为聚落的一份子、一个值得尊敬的人。

几乎没有什么他不能知道的事情，包括某些很微妙的本土“风俗”

。

就像海边的渔人会向想象中舞弄风浪的存在祈求平安和渔获，山民也会有类似行为，奇怪的反而是他花了好些时间也没完全弄清楚怎么回事。

教会以往遇到的异教通常有几种：多神教、自然或先祖崇拜、萨满信仰之类。

首先，情况显然没发展到多神或唯一神崇拜那么高端的地步，因为既没发展到出现明确的神灵和对应领域，也没有象征物存在。

因此笔者曾有段时间认为本地流传着某种原始的自然崇拜，可以简单地将自然现象解释为天父为世界设定的规则解决。

然而随着交流更深入，自然崇拜的猜测也开始站不住脚。

原住民根本不崇拜具体的自然现象或事物。

人们对高山和云雾有着敬畏，认为其具有特殊意义，但似乎不认为其存在什么灵性，也从不祈求庇护和好处。

翻阅典籍后，他觉得应该修正思路，将其作为类萨满教看待，因为村庄中的个别人拥有更高解释权，被认为能接触到什么极为玄乎、比精神还飘渺的事物。

形式上来看，他们和萨满有一定相似度，甚至都会通过制作些东西，表现自己接触感知的结果。

但具体到这些东西上，又跟萨满教有了区别。

没有用以显示动物灵性力量的羽毛、皮毛、犄角，也没有模仿自然界声音的乐器。

唯一挨得上边的，大概是拥有着共同的、类似于图腾的形状，极其复杂而重复单调，被一遍又一遍地表现在他们所制作的东西中。

他将其形容为一种层次感、动态感很强的螺旋形。

多米尼克与菲尔德面面相觑，他们好像挖出了什么不该挖的东西。