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第46章（第2页）

这对于许多职业军人来说，几乎是穷其一生都不可能企及的事。

说穿了却又很简单，办法是：彻底做一回军事上的马基雅维里。

为达目的不择手段，是这个文艺复兴时期意大利政治思想家最重要的精神遗产[1]。

在中世纪，这意味着对浪漫侠义又没落的骑士传统的突破，不加限制地采取可能有的全部手段去达到目的，在战争中亦如此，这恐怕即便不是最早（因为有中国的韩非子[2]在前），也是最明确的&ldo;超限思想&rdo;的滥觞。

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[1]b&iddot;罗素在论及马基雅维里时说，&ldo;从来人们是惯于被他所震骇的，而他有时也确实在惊世骇俗。

不过，人们如果能跟他一样地摆脱掉假仁假义，那么，不少人也都能像他那样思想……（在马基雅维里看来），如果那个目的认为是好的，那我们一定要选择一些足以胜任的手段去完成它。

手段的问题可以用纯科学的态度来处理，不必顾及目的之为善为恶。

&rdo;（《君王论》，湖南人民出版社，1987年，p115－123）

[2]生于战国的韩非子，是法家之集大成者。

说话办事，以实际功效为重，所谓&ldo;夫言行者，以功用为之的彀者也&rdo;，并无其它目的或限制。

（见《中国思想通史》，侯外庐等著，人民出版社，1957年，p616）

事物彼此区别的前提是界限的存在，在一个万物相依的世界上，界限只有相对意义。

所谓超限，是指超越所有被称之为或是可以理解为界限的东西。

不论它属于物质的、精神的或是技术的；也不论它被叫做&ldo;限度&rdo;、&ldo;限定&rdo;、&ldo;限制&rdo;、&ldo;边界&rdo;、&ldo;规则&rdo;、&ldo;定律&rdo;、&ldo;极限&rdo;甚至是&ldo;禁忌&rdo;。

对战争而言，它可能是战场和非战场的界线、武器和非武器的界线、军人和非军人的界线、国家与非国家或是超国家的界线，也许还应包括技术、科学、理论、心理、伦理、传统、习惯等等界线。

总之，是把战争限定在特定范围以内的一切界线。

我们提出超限的概念，本意首先是指思想上的超越，其次才是指行动时，在需要并且可能超越的限度和界线上选择最恰当的手段（包括极端手段），而不是指时时处处都非采用极端手段不可。

对于技术综合时代的军人来说，现实存在中棱面的增多，可使用资源（指一切物化和非物化资源）的丰富，使他们不论是所面临的限制，还是突破限制的手段，比起马基雅维里所处的环境来，都要多得多。

因此，对他们在超限思维方面的要求，也就更为彻底。

我们在前面说过，组合是战争大师们杯中的鸡尾酒。

但在以往的战争中，那些兵器、手段、阵法以及谋略间的组合，都是在军事领域里进行的&ldo;限&rdo;内组合，这种狭义的组合在今天显然已非常不够。

要想赢得今天或明天的战争，把玩胜利于股掌之间，就必须&ldo;组合&rdo;你所掌握的全部战争资源亦即进行战争的手段；这也还不够，还必须按照&ldo;胜律&rdo;的要求去进行组合；这仍然不够，因为胜律并不能保证胜利瓜熟蒂落在篮子里，它还需要一只得法的手去采摘。

这只手就是&ldo;超限&rdo;，就是超越一切界限并且符合胜律要求地去组合战争。

这样，我们就得到了一个完整的概念，一个全新的战法名称：