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说&ldo;能成&rdo;吧,又想象不出成了之后可怎么办;说&ldo;永远不能成&rdo;吧,又像是用一把好歹也吃不上的糙料去逗引着驴儿转磨。
所谓终极发问、终极关怀,总应该有一个终极答案、终极结果吧?否则岂不荒诞?
最近看了刘小枫先生的《走向十字架上的真理》,令我茅塞顿开。
书中讲述基督性时说:人与上帝有着永恒的距离,人永远不能成为上帝。
书中又谈到,神是否存在?神若存在,神便可见、可及、乃至可做,难免人神不辨,任何人就都可能去做一个假冒伪劣的神了;神若不存在,神学即成扯淡,神位一空,人间的造神运动便可顺理成章,肃贪和打假倒没了标准。
这可如何是好?我理解那书中的意思是说:神的存在不是由终极答案或终极结果来证明的,而是由终极发问和终极关怀来证明的,面对不尽苦难的不尽发问,便是神的显现,因为恰是这不尽的发问与关怀可以使人的心魂趋向神圣,使人对生命取了崭新的态度,使人崇尚慈爱的理想。
&ldo;人人皆可成佛&rdo;和&ldo;人与上帝有着永恒的距离&rdo;,是两种不同的生命态度,一个重果,一个重行,一个为超凡的酬报描述最终的希望,一个为神圣的拯救构筑永恒的路途。
但超凡的酬报有可能是一幅幻景,以此来维护信心似乎总有悬危。
而永恒的路途不会有假,以此来坚定信心还有什么可怕!
这使我想到了佛的本义,佛并不是一个名词,并不是一个实体,佛的本义是觉悟,是一个动词,是行为,而不是绝顶的一处宝座。
这样,&ldo;人人皆可成佛&rdo;就可以理解了,&ldo;成&rdo;不再是一个终点,理想中那个完美的状态与人有着永恒的距离,人即可朝向神圣无止地开步了。
谁要是把自己披挂起来,摆出一副伟大的完成态,则无论是光芒万丈,还是淡泊逍遥,都像是搔首弄姿。
&ldo;烦恼即菩提&rdo;,我信,那是关心,也是拯救。
&ldo;一切佛法唯在行愿&rdo;,我信,那是无终的理想之路。
真正的宗教精神都是相通的,无论东方还是西方。
任何自以为可以提供无苦而极乐之天堂的哲学和神学,都难免落入不能自圆的窘境。
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游戏平等墓地(1)
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1游戏,摆脱时间的刑役
设若我们不管为了一个什么目的到一个什么地方去,坐火车去,要在火车上度过比如说三天三夜。
我们带上吃的、喝的以及活命72小时所必需的用物,要不就带上钱以备购买这些东西。
当然此前我们先买好了车票,就是说我们的肉体在这趟车上已经确定有了一个位置。
此外我们还得带上点儿什么呢?考虑到旅途的寂寞,带一副棋或一副牌,也可以是一本书,或者一个可以收听消息的小机器……很明显,这已不是活命的需要,这是逃避、抗拒、或者说摆脱时间空洞的需要,是活命之后我们这种动物所不可或缺的娱乐。
如果没有棋没有牌没有书也没有消息,有一个彼此感兴趣的对话者也行,如果连这也没有,那么一个想象力丰富的人还可以在白日梦中与这个世界周旋,一个超凡入圣的人还可以默坐诵经以拒斥俗世的烦恼。
但所有这些行为都证明了一个共同的起因:空洞的时间是不堪忍受的,倘其漫长就更是可怕的了。
据说有一种最残酷的刑罚:将一个人关在一间空屋子里,给他充足的食物、水、空气、甚至阳光,但不给他任何事做,不给他任何理睬,不给他与任何矛盾和意义发生关系的机会,总之,就这么让他活着性命,却让他的心神没有着落没有个去处,永远只是度着空洞的时间。
据说这刑罚会使任何英雄无一例外地终致发疯,并在发疯之前渴望着死亡。
重生八十年代工业教父...
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