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第45章（第2页）

第四步是&lso;无修无证&rso;，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。

到此阶段，才是&lso;寂静&rso;，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。

再说&lso;轻安&rso;的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。

清凉以后，便是得暖。

得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。

得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。

得&lso;暖&rso;以后，再进一步是得&lso;顶&rso;，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。

到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。

再下来是&lso;忍&rso;，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作&lso;空&rso;，如果还有一个&lso;空&rso;的境界，那是戏论。

经典上说大乘菩萨可以得&lso;无生法忍&rso;，没有生起动的作用。

再进一步是&lso;世第一法&rso;，在这个世界上是第一等。

&lso;暖&rso;&lso;顶&rso;&lso;忍&rso;&lso;世第一法&rso;叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。

四加行都成就了，才是大乘真正的&lso;轻安&rso;。

修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。

但是，一般人的修止，初步的止都止不住。

禅宗临济祖师临终时留下一首偈子：

&lso;沿流不止问如何，真照无边说似他，

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

&rso;

我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办?杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个&lso;知&rso;，就是&lso;心经&rso;所谓&lso;照见五蕴皆空&rso;的照，这个&lso;知&rso;它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个&lso;知&rso;没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是&lso;圆觉&rso;都可以，可是一般人都认不到。

即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛髦放在剑锋上，吹一口气，毛髦就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。

刚才讲止，现在讲观。

讲到止观，其实，止中有观，观中有止。

一般的修行方法中，如道家的守窍，守丹田，都是求止。

又如念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一心不乱，这也是修止。

而现在哪里呢?当你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉呀!糟糕!我又乱想。

你知道在乱想，这就是观。

所以，止与观是同时，换句话说，不止不能观，有止才有观，有观才有止，止与观的作用在一起。

但是，其中有所差别，例如念佛，念到一心不乱，这是止;能不能真念到一心不乱?这就靠观了。

观是什么?观是慧的因，慧是观的果，般若智慧是观行的成果，观修到了，般若就出来了，得大智慧成就，成佛了。