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学生就是学生,不要随便加个愚字,愚字在中国古礼来说,是长辈的自称,例如哥哥给弟弟写信,用&lso;愚兄&rso;;舅舅写信给外甥,用&lso;愚舅&rso;也可以。
&lso;发明起灭&rso;,发现明白了自己念头的起起灭灭,我们的思想、感情、情绪、感觉这些都属于生灭法,我们的起心动念都在生灭中,生了又灭,灭了又生。
而佛法的目标极至是不生不灭,但是,一般学佛打坐做功夫的人,都是以生灭法来求成佛,佛是不生不灭的,净圆觉性是不垢不净、不生不灭、不增不减的。
如果以生灭心去求不生不灭的圆觉境界,刚好背道而驰,这是很滑稽的事。
佛说你明白了自己心念起灭的现象,即知&lso;此生心自劳虑&rso;,就知道这一生都是自寻烦恼,换句话说,等于中国的一句古话&lso;天下本无事,庸人自扰之。
&rso;
若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解,为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
假如有人&lso;劳虑永断&rso;,什么叫劳虑永断?就是把感情、感觉、思想这些尘劳思虑全部切断,呈现一片空灵,就是&lso;金刚经&rso;上所讲的&lso;过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
&rso;这一段清净的境界,叫作法界净。
法界是&lso;华严经&rso;常用的名词,有四种法界:(一)理法界,道理、学问也是一种法界。
(二)事法界,事实、科技、功夫属于事法界。
(三)事理无碍法界,有这种理就有这种事实,有这种事实就有这种理,懂了佛法的道理,那么功夫就要做到,做不到那就有碍。
而有此事必有此理,若不懂此理,那是学问不够;有此理必有此事,若没有见过此事,那是经验不够。
有很多人将自己不懂的事或没有见过的事,就轻易判定为迷信。
但是&lso;知之为知之,不知为不知&rso;,不能随便将不知道的事说成没有,这是我们做人做学问应有的态度。
(四)事事无碍法界,所谓事事无碍法界,必须六通具足,超越了物理世界,超越了感觉、知觉的现状。
另外还有&lso;一真法界&rso;,此&lso;一真法界&rso;包含了以上四种法界。
为什么叫一真法界呢?我们分析世界上所有的宗教,包括东方的道教、佛教、回教、印度教,以及西方的基督教、天主教等等,对于人生的看法都带有悲哀的、痛苦的、遗憾的、罪恶的色彩。
但是,一到了&lso;华严经&rso;的一真法界,所有的痛苦、悲哀、罪恶都没有了,&lso;华严经&rso;看此世界是至真、至善、至美,所谓&lso;一花一世界,一叶一如来。
&rso;
&lso;即彼净解,为自障碍&rso;。
有些修行做功夫的人到达了清净的境界,没有杂念妄想,但是,见解不透彻,认为清净才是道,认为不清净、不空则不是佛法,于是,自己把自己给障碍住了,&lso;故于圆觉而不自在&rso;,对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚,执着于空,执着于清净,不能自在,不能算是大彻大悟。
我常常告诉修道的朋友,你们在山上打坐很有道,很清净;但一下山来,我招待你到夜总会、歌厅、舞厅走一趟,保证你那莲花座的花瓣一瓣一瓣地掉下来。
可以出世却不能入世,可以入佛却不能入魔,就有所障碍了,不算真解脱。
什么才是圆觉自在的境界呢?那必须如&lso;维摩经&rso;上所讲的&lso;烦恼即菩提&rso;,无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里,都一样清净、快乐。
做不到这一点的人,叫作&lso;凡夫随顺觉性&rso;,这是普通一般凡夫的见解,只要一提到佛,就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了,如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操,至于什么是真正的佛法,则一无所知。
大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法,我认为佛是这样,我认为入定是这样,都没有用心去参究,没有用功去实证。
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