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第13章（第2页）

即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离，全部要抛掉，连此抛掉放下之念，也要远离。

若有一丝一毫放下远离之念，都成障碍，远是幻化，如果想远离尘世，求个清净之地，有此出离心也不对，你要远离到哪里去?所以也要抛掉。

得无所离，即除诸幻。

这八个字是离幻境界的结论。

最后达到无所离，放下放到无所放，空到无所空，再也空不掉，&lso;即除诸幻&rso;，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。

在&lso;楞严经&rso;上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里?七处证心，八还辩见。

心在身内?身外?在生理神经里?在见明见暗的作用上?在思维上?心在身体中间?或说一切无著就是心?这些都被佛所否定，如此反覆辩论了七次。

最后，佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气，不过，佛经里形容得漂亮，&lso;咄哉阿难&rso;只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大骂：&lso;阿难，你真笨!&rso;

七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里?例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢?原因之一是因为有阳光，所以我们看见光明。

夜里没有阳光，我们看见什么?看见黑暗。

门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间。

因为有墙壁的阻挡，所以看见障碍。

能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用。

我们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时，则见昏暗，尘雾消散，视线又为之清明。

佛说把光明还给阳光，把黑暗还给夜色，通达还给门窗，障碍还给墙壁，观察还给意识思想，空间还给虚空，昏暗还给尘雾，清明还给晴朗。

把这些都还掉了，但是，有一个还不掉的。

现在，我们做个试验，说不定各位因此悟道，我们把眼睛张开，看见光明。

眼睛闭起来，看见什么?看见个看不见的，一片黑洞洞的。

再张开，又看见了。

再闭起来，又看不见了。

见明见暗，看到光明，看到黑暗，这些是相。

光明来了，黑暗跑了;黑暗来了，光明跑了，两者互相交换。

我们那个能够见明见暗的，不在光明上，也不在黑暗里，明暗有代谢，那个能见之性不受影响，没有动过。

注意，这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐给人家，这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西?不能。

这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的，这个还不掉的是什么?就是自己，所以&lso;楞严经&rso;上讲：&lso;诸可还者，自然非汝。

不汝还者，非汝而谁?&rso;这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。

我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。

你现在坐在这里，心中没有烦恼，没有思想，知道自己本来清净的这个东西没有动过，这是&lso;不汝还者&rso;，你先认得这个。

如此认定之后，至于烦恼思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然会澄清下去，如此清净下去，偶尔又飘来妄想，那怎么办?没关系，飞来飞去还是在那个境界里。