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第11章（第1页）

从正面看，隋之前如汉，继高祖之创业而有文帝之文治，乃有汉家四百年天下；隋之后如唐，高祖、太宗，父子两代；如宋，太祖、太宗兄弟，亦为两代；如明，则应视太祖、成祖为两代。

至于清朝，入关以前，太祖、太宗的事业是一贯的，有因袭而无因革，虽独尊非太祖&ot;共主&ot;之本意，但自夏禹以来，非家天下不足以传国，基本上应视之为一个政权的由草创而成熟。

因此，我以太祖努尔哈赤、太宗皇太极合并写为一章。

清朝自太祖至宣统凡十二帝，但辄云清宫十三朝者，因太宗有天聪、崇德两年号；细考不然，清朝建元应自崇德始，天命、天聪为皇帝之称号而非年号。

孟森《清代史》云：

太祖之建号&ot;天命&ot;，本自称为&ot;金国汗&ot;，而亦用中国名号，自尊为&ot;天命皇帝&ot;，其实并非年号，并未以&ot;天命&ot;为其国内臣民纪年之用。

特帝业由太祖开创，在清史自当尊为开国之帝。

入关后，相沿以&ot;天命&ot;为太祖之年号，则亦不足深辨。

至太宗改称&ot;天聪&ot;，亦是自尊为&ot;天聪皇帝&ot;，非以纪年。

观太宗修《太祖实录》，屡称&ot;天聪皇帝&ot;为不可分离之名词，可以见之。

《太祖实录》成于天聪九年，时虽尚无帝制之心，而已有为国存史之意，亦见志量之不同其他夷酋。

实录既成，明年又实行建国，去旧国号之&ot;金&ot;而定为&ot;清&ot;，观其以夷称若为&ot;满住&ot;，后即就改为&ot;满洲&ot;以名其国，则清之为清，亦就金之口音而变写汉字，谓为清国耳。

而清之一朝，实定名于是，故天聪十年有大举动，改元&ot;崇德&ot;，则真用为年号。

这个看法非常精当，太祖虽借&ot;七大恨&ot;伐明，实际上只希望在关外立国，而能获得明朝的承认，初无问鼎中原之心。

此只看太祖所定的立国制度为共主而非独裁，即是心目中有一并无任何子侄可以称帝的观念在，自更谈不到代明而兴、成一朝正统的大志。

何谓共主？即是八旗旗主各置官属，各有人民，并立而不相上下；遇有大事，则八旗主会议决定。

《武皇帝（太祖）实录》载：

天命六年正月十二日，帝与带善、阿敏、蒙古儿泰、皇太极、得格垒、迹儿哈朗、阿吉格、姚托诸王等，对天焚香祝曰：&ot;蒙天地父母垂佑，吾与强敌争衡，将辉发、兀喇、哈达、夜黑同一语音者，俱为我有。

征仇国大明，得其抚顺、清河、开原、铁岭等城，又破其四路大兵，皆天地之默助也。

今祷上下神祇，吾子孙中纵有不善者，天可灭之，勿刑伤，以开杀戮之端。

如有残忍之人，不待天诛，长兴操戈之念，天地岂不知之？若此者，亦当夺其算。

昆弟中若有作乱者，明知之而不加害，俱怀理义之心，以化导其愚顽。

似此者，天地佑之，俾子孙百世延长。

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这是清朝开国文献中很重要的一篇，可以看出太祖最看重的一事就是团结，而团结必出于公平与忍让。

他自称&ot;天命皇帝&ot;，而不欲有子继承帝位，即是怕引起骨肉间的大冲突。

至于以后太宗称帝，乃种种因素自然而然推移演变而来，非太祖本意所在，亦非太祖始料所及。

前引告天文中八人，即为八旗旗主，当时四大贝勒、四小贝勒。

带善即代善，蒙古儿泰即莽古尔泰，得格垒即德格类，迹儿哈朗即济尔哈朗，阿吉格即阿济格，姚托即岳托。

除阿敏、济尔哈朗为太祖之侄，岳托为代善之子以外，其余皆为太祖之子。

第21节：第三章太祖、太宗（2）

四大四小八贝勒，大致皆为旗主。

但有一贝勒主两旗，如四贝勒皇太极之有两黄；亦有两贝勒主一旗，如镶蓝之先归阿敏，后归济尔哈朗。

八旗成长演变的过程，即为清朝开国的历史，而太祖一生的事业、理想，甚至感情，亦可由八旗的成长演变的过程中充分反映。

因此，谈太祖、太宗父子，最切实际的办法，便是谈八旗制度。