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周易哲学解读 导说第四篇十（第2页）

《周易》的性质一点一滴地改变。

哲学观点也在一点一滴地积累。

到了战国时期随着人们理性的进一步觉醒和思想的解放，人们对《周易》的框架结构作出了全面的哲学解释，根本上改变了它的巫术性质，终于打破了迷信的领域，《易传》就是这类解《易》著作的一个汇集。

儒家的伦理观念，道家和阴阳五行家的天道观，成了《易传》解《易》的指导思想。

占筮书变成了一部哲学书。”

（《易学基础教程》九州出版社2002年版第124页）

这是《易学基础教程》里对《易传》如何解释《周易》，并认为《易传》把《周易》这部筮书改头换面成了哲学的说法。

首先这里我们要明确所引述《易学基础教程》那几段话里交替出现的《易经》、《周易》、《易》。

在《易学基础教程》的编著者们所认为的是同一概念，这里所称的《易经》或《易》，即指《周易》。

《易学基础教程》里这些说法，可以说是最权威的说法了。

因为朱伯昆先生是北大的名教授，又是东方易学研究会会长。

朱伯昆先生又写出过一部150万字的《易学哲学史》，又为主编在其摩下都是著名教授或是著名的研究学者而偏著出版《周易通释》。

不过这些书里一样认为“《易经》本身是占卜的书，《易传》把哲学化了”

。

正如这《易学基础教程》一书以朱伯昆旗下的编著者都是知名学府里的知名教授和最高研究机构里的知名研究学者，这说法能不认为是权威的研究成果么？

哲学史家张岱年有一篇“论《易大传》的著作年代与哲学思想”

里说：“《易大传》是《周易》上下经的解说，但他的解说却不一定合乎《周易》经的原意。

《易大传》有解说古经时提出了若干关于宇宙人生的创造性见解，就思想的深度而论，可以说达到了先秦哲学的最高水平。

《大传》十篇，不是一个人写的，也非一个时期写成，但各篇的观点还是相互协调的，并无彼此冲突之处。

因而十篇的哲学学说构成了一个宏阔的体系。

（《周易二十讲》廖名春选编华夏出版社2008年版第246页）

“但它的解说却不一定合乎《周易》古经的原意”

，这在没有看懂《周易》一书的真实含义，而留有余地的说法，不能不说这是体现了实事求是的学术作风。

那么《易传》是如何解释，解说《周易》的，是否如《易学基础教程》里说的：“为什么《易经》一书能算命，也需要加以解释。

这样自然形成了解释《易经》的各种著作，先秦时期形成的《易传》即十翼，即是为了回答这些问题而写作的”

，以及“因《易传》使筮卜的《周易》一点一滴地改变成为一部哲学书”

的这种说法吗？

通过以上说法已知《易传》是释解《周易》的，而在学术上，《易传》的产生是历来就有争议的，有不同的说法。

而笔者认为现通行本《易传》内容产生的时间，上到春秋后期下至西汉前期，认同《辞源》里的解释《十翼》的说法。

这么长时间里所产生的对《周易》研究解释或以《周易》之名义产生的学术文章。

是有不同的时期里产生的不同篇目内容的《周易》学术文章，到西汉前期才定型为《易传》或叫“十翼”

的名称，并被上升到经的地位与《周易》合二为一称《易经》。

而不是说《易传》是一个整体，是从春秋后期开始写至到西汉前期才完成，那就理解错了。

《易传》里的内容主要是秦汉之前的不同时期里，不同人写出的《周易》学术文章，在流传到西汉前期被整理编篡汇集为七篇内容，称《易传》。

本来是七篇内容，又把这些文章附在《周易》一书里分上下经的内容，故又变成了“十翼”

之说。

无论称《易传》或“十翼”