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第71章(第2页)

恶,全在乎后天的教导。

他说:&ldo;天下有三门:由于情歌,入自禽门;由于礼义,

人自入门;由于独智,人自圣门。

&rdo;(《修身》)无疑,在解决人性善恶问题上,

扬雄比喜走极端的孟子荀子都要聪明得多。

建立在人性善恶混认识基础上,在对待

仁义礼乐问题上,扬雄继承董仲舒的&ldo;五常&rdo;学说,认为仁义礼智信三者皆重,不

可偏废:

或问仁义礼智信之用。

曰:&ldo;仁,宅也;义,路也;礼,服也;智,烛也;信,

符也。

处宅由路,正服明烛、执符,君子不动,动斯得矣。

&rdo;(《修身》)

仁是人应当经常保持的爱人品德;义是人的行为准则;礼是人的面貌外观;智

是人认识是非的能力;信是人取信于人的保证。

一个君子要想有所成功,就必须以

仁为居,以义为路,以礼为饰,以智辨物,以信取信。

仁义礼智信五者,都同等重

要,都不是可有可无的多余的东西。

他又说:

道、德、仁、义、礼,譬诸身乎?夫道以导之,德以得之,仁以人之,义以宜

之,礼以体之,天也。

合则浑,离则散。

一人而兼统四体者,其身全乎!

(《问道》)

用道作为行动指南,用德来获取人们的归附,用仁来爱人,用义来做准则,用

礼来立身处事。

这四者协调相配(合)就成为浑然一体的全人(浑),离开了(离)

就不成风格(散)。

一个人皆具道德仁义礼这些品质,就可以全身保性。

可见,孟

氏仁义,荀氏礼乐,都各有所需,不可或缺。

于是将儒学内部孟荀的分争弥缝起来

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