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第40章（第1页）

如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，

那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。

&ldo;如是，则知其所为，

知其所不为矣，则天地官而万物役矣。

&rdo;这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，

人类就能主宰自然界。

&ldo;官&rdo;和&ldo;役&rdo;正表达了人类对&ldo;天地&rdo;、&ldo;万物&rdo;的征服。

正因为如此，荀子认为&ldo;大天&rdo;、&ldo;颂天&rdo;不如&ldo;制&rdo;天、&ldo;用&rdo;天。

他说：

大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望

时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与骋能而化之！

思物而物之，

孰与理物而勿失之也！

愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思

天，则失万物之情。

&ldo;物言而制之&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;应时而使之&rdo;、&ldo;骋能而化之&rdo;、

&ldo;理物而勿失之&rdo;，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。

这种人能胜天思想的

提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃。

荀子的

天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解。

他提出了&ldo;形具而神生&rdo;（《荀子&iddot;

天论》）说，&ldo;形&rdo;指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&ldo;神&rdo;指

人的精神，认识能力。

人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开