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第90章（第2页）

之理，上下吻合，不爽毫厘。

世间无超人之神，死后无独存之鬼，一切迷信活动都

于事无补，人之福祸，系于人身。

他总结说：&ldo;夫论解除（消灾），解除无益；论

祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫视无力。

意在人不在鬼，在德不在祀，明矣！

&rdo;（

《解除》）

此外，王充还继承和发展了先秦儒家的天命说和人性说。

孔子认为在人事之外，

还有一种起最后决定作用的力量，即&ldo;天命&rdo;。

公伯寮诬孔子，孔子曰：&ldo;道之将

行，命也；道之将废，命也。

公伯寮其如命何？&rdo;（《宪问》）冉伯牛染疾，孔子

曰：&ldo;亡之，命矣乎。

斯人也而有斯疾也！

&rdo;（《雍也》）子夏进而精辟地概括为：

&ldo;生死有命，富贵在天。

&rdo;孟子也说：&ldo;莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。

&rdo;

（《万章上》）亦认为在人力之外还有一种非人的自然力量。

王充也继承了孔孟的

天命说，对子夏的概括十分倾心，在《论衡》书中再三致意，反复论证。

其开篇自

《逢遇》以下及于《初禀》十有二篇都是讨论命运问题。

王充说：&ldo;凡人遇偶及累

害，皆由命也。

有生死夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。

自王公逮庶人，圣贤及下愚，

凡有首目之类，莫不有命。

&rdo;（《命相》）人的进退出处，遭遇幸偶，生死寿夭，