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第377章(第2页)

德修养,好象可以败坏于女子的一笑&rdo;,&ldo;生人的本性真情,横遭板起面孔的道德

家的压抑和摧残,像这样迂拘枯燥的道德,哪里有活泼的生趣?&rdo;(同上)基于这

种分析,他明确倡导吸收西洋艺术的浪漫主义精神来改造迂腐、严酷的旧道学,以

使儒学艺术化、情感化,从而更富有感召力和生命力。

这便是贺氏建构的融理学、礼教、诗教于一体的新儒学。

在他看来,经过哲学

化、宗教化、艺术化的新儒学,不唯可以减少狭隘的旧道德的束缚,解放个性,发

展人们的自由,而且还可以提高科学兴趣,奠定新儒学的思想和精神基础。

这样方

可以使僵化的、丧失了孔孟真精神的儒家思想获得新开展,增加新的活力与生命,

更可藉以应付新的民族危机,以上这种&ldo;三化&rdo;的方法,既是贺氏改造传统儒学,

谋求儒家思想的新开展的主要方法,亦是他的&ldo;新心学&rdo;的主要理论特色,正是基

于这一方法,贺氏展开了他&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心即物&rdo;、&ldo;心即性&rdo;、&ldo;体用合一&rdo;

等诸多哲学形态的具体论述,从而构成了他的&ldo;新心学&rdo;的主要内容和兼综、融会

中西哲学的思想特征。

由以上看来,贺氏的哲学立场,大体可归于&ldo;新陆王&rdo;的范畴。

相对于冯友兰

的&ldo;新理学&rdo;,故又被称之为&ldo;新心学&rdo;。

新心学虽然没有形成象&ldo;新唯识论&rdo;或

&ldo;新理学&rdo;那样严整的思想体系,但它公开打击&ldo;回到陆王去&rdo;的旗帜,同新理学

相抗衡,在学术风格与学术旨趣方面皆有其独到之处。

首先,由于新心学产生于40年代,是较晚出的新儒家哲学,因而能对前此的新

儒学思潮作出评判和总结,并吸收他人的经验与教训,多少克眼了前人的理论缺陷。

其次,贺的思想自始至终都贯穿着&ldo;现代与古代的交融,最新与最旧的统一&rdo;

这一基本宗旨,因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。

比如,他对五&iddot;四时

期新文化运动的看法就与众不同。

他认为,新文化运动并非只是负面的、消极的破

坏传统文化,同时也是促进儒家思想新开展的一大转机,其最大的功绩在于涤除了

儒家思想之僵化、腐朽的躯壳,而显露了孔孟之真面目、真精神。

正如著名台湾学

者韦政通所说:&ldo;贺麟对儒家思想所开展的构想,最值得称道的是,他站在弘扬儒

家的立场,对新文化运。

动的反儒家思想能超越敌对意识,了解其限制,发现其对

儒家思想新开展的积极贡献。

&rdo;而对于西方哲学,他亦超越了论定高下优劣的偏狭

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