好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第89章（第2页）

有优劣，命有穷通，寿有长短一这又是如何形成的呢？王充认为这多半取决于人在

母体中禀气的沃薄而定：禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长；否则，其禀气

恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短（《本性》《命义》等篇）。

总而言之，天地

万物，飞潜动植，不仅皆一例由气而生，而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色

色的形态和千差万别的境遇。

一切的一切，莫不由气而生，由气而定。

这就彻底地

贯彻了气一元的理论，为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。

其三，发扬孔子&ldo;不语怪力乱神&rdo;的求实学风，对当时思想界、学术界和社会

风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。

其《物势篇》批判了&ldo;天故

生人&rdo;、&ldo;故生万物&rdo;的神学目的论；《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法；《变

虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&ldo;天人感应&rdo;说；《道虚》、《龙虚》篇批

判了长生不老之说；《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批

判了灾异缘起人事的谬说；《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言；

《订鬼入《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说；《四讳》、《讥

日》、《卜筮》、《辨崇》则批判了佞卜、讳忌等陋俗。

其反对天故生人，天人感

应和长生不老等观点已分见于上，这里特举其鬼神学说以见一斑。

鬼神问题，一直

是古代社会困绕人们心灵的问题，也是儒家学派欲说还休的棘手问题。

当子路向孔

子请教鬼神之事，孔子反问：&ldo;未能事人，焉能事鬼？&rdo;子路又请教死后境况，孔

子还是反问说：&ldo;未知生，焉知死？&rdo;（《论语&iddot;先进》）似乎对鬼神生死之事漠

不关心。

但是他又重视&ldo;丧祭&rdo;之礼（《尧曰》）；主张&ldo;祭神如神在&rdo;（《八佾》）；