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第76章（第3页）

平生未遂之愿，二则以&ldo;论功德之实&rdo;（《须颂》），报主隆思。

四、博览百家

王充在洛阳除了从名师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书。

《后汉书》说王

充在洛阳，&ldo;家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家

之言。

&rdo;在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学。

浅学俗儒多拘守经本，

认为经为圣人所造，是真理所在，皓首穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守

缺，排斥异己。

更莫说儒书以外的诸子百家了。

因此他们目光短浅，见解鄙俗。

王

充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比

经书还为可靠。

他说：五经遭秦朝&ldo;燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏&rdo;，汉兴，

&ldo;经书缺灭而不明，篇章弃散而不具&rdo;、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者，

&ldo;各以私意，分析文字&rdo;，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法。

经书本身的

正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了。

相反的是，&ldo;秦虽无道，不播诸

子&rdo;。

由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文。

孰劣孰优就不辩自明了。

王充认为：

&ldo;诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说。

&rdo;王充说：圣人作经也有文献依据，&ldo;六

经之作皆有据&rdo;。

由此言之，&ldo;书（于史）亦为本，经亦为末。

末失事实，本得道