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第3章（第2页）

其后齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于西晋，韩诗存而无传，后之学者唯毛诗是依，唐《诗经正义》即取毛传郑笺，以为定式。

书又名《尚书》。

是古代档案资料选编，《汉书&iddot;艺文志》：&ldo;《书》者，古之号令。

&rdo;即指此。

相传古者《书》三千余篇，孔子删焉，上断自尧，下迄于秦，几百篇。

又作《书序》揭示作者之意，排安先后次序，这就是《尚书》。

《书》有六体：典、漠、训、诰、誓、命，皆远古帝王不同场合、不同时期使用的文献名称。

汉以来盛行&ldo;古之王者世有史官，左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》&rdo;的说法，实为谬说，《尧典》、《禹贡》、《洪范》等即是记事之篇，实无&ldo;记言&rdo;之科。

《书经》选自历代档案文献，记言记事俱有，故孔子、庄子都说&ldo;《书》以道事&rdo;，并无《书》以记言之说。

儒家以为《书》记先王前言往行，可以从中吸取历史经验教训，获得仁行义方的启示。

《尚书大传》说：六篇誓辞可以观义，五篇诸文可以观仁，《甫（吕）刑》可以观刑，《洪范》可以观法，《禹贡》可以观九州之事，《皋陶漠》可以观政治之术，《尧典》可以观尧舜美德。

儒家主张从寻常处看到不寻常，从一般中看到不一般。

以今天的眼光看，《尚书》的文章，自《盘庚》以下多出实录，以前则多是故老相传的口碑资料。

佚《家语》载：漆雕开&ldo;习《尚书》，不乐仕&rdo;（《史记&iddot;仲尼弟子列传》《索隐》引），知孔子在世时《书》学已有专门人才。

至秦焚书，儒者藏书壁中。

汉兴，济南伏生发取其书，亡数十篇，得29篇，以汉隶写录，是为&ldo;今文《尚书》&rdo;。

汉代立于学官的欧阳、大小夏侯之学皆是今文。

景武之际，又得孔子壁中古文《尚书》，孔子的后人孔安国以今文校之，多得16篇，是为&ldo;古文《尚书》&rdo;。

古文《尚书》藏之秘府，后来民间稍有传授，但终不甚显、至东晋时期，梅颐献58篇本的《古文尚书》，并有传注，说是孔安国所作。

风行于南北朝，唐修《正义》，亦用该《书》。

后来，南宋吴（木或）、朱熹对后出古文《尚书》以文字浅显提出怀疑；明人梅囗作了进一步论证，至清阎着璩、惠栋而成定说。

《十三经注疏》本，即沿用梅颐所献《古文尚书》，其中包括与今文29篇相同的33篇：即《尧典》、《舜典》（今文合于《尧典》）、《皋陶谟》、《益稷》（今文合于《皋陶谟》）、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》（上、中、下）、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金滕》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诸》、《多士》、《无逸》、《君爽》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》（今文合于《顾命》）、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。

今文所无25篇：即《大禹漠》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之诘》、《汤诰》、《伊训》、《大甲》（上、中、下）、《咸有一德》、《说命》（上、中、下）、《泰誓》（上、中、下）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《囗命》。