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周易哲学解读 导说第四篇十五（第5页）

为政上一种策略，是偏重于君子政治作为策略与政治理念，还不同于“君子自强不息”

是偏重于自身人格精神，两者表述的含义还是有区别的。

《乾》篇的内容是围绕着题目（或叫命题）而展开的论述。

这“乾元亨利贞”

就是《乾》篇的题目（命题），意指“君子若能如此而为（这是指《乾》篇内容所讲述的君子之道，能按此而为）就是大而亨通有利的好结果。”

这里的“贞”

喻意前景，或未来事物发展的结果。

而《乾》里的命题立下后，就是围绕这一命题开展的论述。

《周易》一书六十四篇文章都是这一写作方法。

到了《文言》确把“元亨利贞”

阐发“君子四德”

来，若在《乾》篇里还可以按“四德”

而释之。

《乾》篇通篇就是围绕“君子”

如何去“为”

，若换到其它篇里出现的“元亨利贞”

，按四德释之恐怕就更显牵强附会了。

但《文言》确实是以儒家的思想来阐发《乾》篇的内容，阐发的也很好，但不同于法家那种“君王论”

的理论思想，儒家是仁德为核心的学说，所希望王政以仁德为本。

《文言》对《乾》篇里的文句逐句的解释，不外是以儒家的思想而释之。

有些解释的也不错。

如“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

但大多解释的是借题发挥，而对“用九，群龙无首，吉”

就不做解释。

而在另一段里虽出现了“乾元、用九：天下治也”

的说法，这种解释法是与“群龙无首，吉”

的原义不相符的。

总之《文言》确实在《周易》的义理基础上阐发出新时代的新思想，反过来说是新时代里的新思想塞进了《周易》学术里去了。

这就是所谓的文化“超越”

与“突破”

吧。

《大象》、《彖》、《文言》并没有背离《周易》的义理这一理论方式，不过是《易传》里这些文章发挥的远远超出《周易》本来的思想内容。

但这要比史巫用“六联体”

符号取象，再借《周易》里的文辞来比附人事上吉凶来说，这无疑是一种哲学突破，无疑是彰显了《周易》的哲学思想，这正是时代人文思想的进步体现。

这正是体现了春秋后期与战国时期的思想大开放里与百家争鸣不无关系，才有了这人文新思潮的不断涌现与进步。

但从《文言》里也流露出一种新的思潮，也有点《系辞传》里的思想，即开始滑向新的神秘地带。