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周易哲学解读 导说第四篇四（第2页）

表现出的惊讶，说明他见到的“易象”

并不是指《周易》一书，也不是史筮的八卦取象；应是以义理解释《周易》最早出现的学术文章，即“大象”

一文。

才会使韩宣子感到惊奇，才会说出：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”

这无疑把所见到的“易象”

与传说中的周公之德，与周人推翻殷纣建立周朝的政治挂起钩来。

也说明《易》“象”

是讲义理（政治理论）的文章，也无疑的间接的说明《易》是周公之德与周王天下的道理有关，韩宣子决不会认为《易》是一部占筮书，若认为《易》是筮书，就不会说“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”

这说明在韩宣子眼里，《易》与《象》都是讲义理的书。

故韩宣子见“易象”

而说的话，是间接的议论《易》是一部义理之书。

到《昭公十二年》又出现了子服惠伯对《周易》的说法。

《左传·昭公十二年》里记：“南蒯之将判也……南蒯枚筮之遇《坤》之＂比＂曰：‘黄囊元吉’以为大吉也，示子服惠伯曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。

外强内温，忠也。

和以率贞，信也。

故曰‘黄裳元吉’。

黄，中之色也。

裳，下之饰也。

元，善之长也。

中不忠，不得其色，下不共，不得其饰。

事不善，不得其极。

外内倡和为忠，率事以信为共。

供养三德为善，非三者弗当。

且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎，中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。

犹有阙也，筮虽吉，未也。”

这里记载的可以说是子服惠伯对《周易》一书发出的一套新诠释，如同周初产生的“以德配天”

观念。

这子服惠伯对《周易》一书用于占筮的说法，可以说是代表了春秋后期社会新思潮下的新理论，即是“以德配筮”

的观念。

这实际也是在面对《周易》一书的性质问题，还不能正确对待，而寻拆中主义的说法。

“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。”

子服惠伯在面对南蒯用《周易》筮卜得到《坤》里“黄裳元吉”

的文辞，认为“大吉”

所寻问时做出的一番回答。

这句话的白话意思：“我也学过《周易》。

如果忠信的事情就可以符合卜筮出的结果。

不然就必定失败。”