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第13章 一字（第4页）

的确，陆敏之没有在四书五经上发现这句话。

而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”

。

《论语》中说“君君，臣臣”

，也是说君要像个君，那么臣才尽臣的义务，如果君不君，那么臣也可以不臣。

到底是谁胡编说儒家强调君为臣纲，臣要绝对愚忠的？

对于“无道之君”

，臣不仅不必尽忠，还可以像诛杀一介匹夫那样杀掉啊！

这个“道”

，不仅是臣制约君的利器，也是女反抗男的利器。

君不君，臣就可以不臣。

那么夫不夫，是不是也可以妇不妇？

你不守夫道，那么是不是我也可以不守妇道？你纳小妾搞通房，我是不是也可以养小叔子养男宠？

如果让广大女子也知道这个“道”

，践行这个“道”

，男尊世界岂不要崩塌！

所以，四书五经绝对不能让广大女子读的，要给她们再编个以柔服顺从为道的《女四书》。

也决不能让她们参加科举，因为科举考试就是以含有“道”

的四书五经为教材的。

几千年来，在女反抗男的层面上，这个“道”

没有传承下来，但在臣反抗君的层面上，这个“道”

却继承了下来，形成“道统”

。

文人通过传承儒家经书，掌握的这个“道统”

，几千年来，也一直在与君主掌握的“政统”

对抗着。

如果那位君主要搞□□统治，必然不会重视儒家经典，要以武压文，打压“道统”

，或者对儒家经典进行歪曲，搞一些御制钦定的“唯一正确注解”

，以为考试的范本强迫读书人遵守。

所幸的是，陆敏之感觉自己现在穿来的世界，“道统”

还掌握在读书人的手里，这个世界的读书人还是非常有话语权的。

虽然这里“读书人”

只是男人。

而自己，现在不也是男人了么？