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附录 中国小说的历史的变迁（第4页）

巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。

巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：

”

燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。

王不听，谬言曰，‘令乌头白，马生角，乃可。

’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。

秦王不得已而遣之……“（卷八《史补》）

这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。

再如刘敬叔的《异苑》上说：

”

义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。

“（卷八）

这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓”

万有神教“。

此种思想，到了现在，依然留存，像：

常见在树上挂着”

有求必应“的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。

其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐地没有罢了。

但中国还很盛。

六朝志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。

但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。

至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。

此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。

因为晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：

”

阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。

彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。

彦负笼而去，都不觉重。

前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。

’彦曰：

‘善。

’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。

……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人自随，今欲暂邀之。

’……又于口中吐一女子，……共坐宴。

俄而书生醉卧，此女谓彦曰：

‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……“

此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。

就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。

但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。