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除此以外,佛知道剃度女众已经越过底线,再让比丘给女比丘顶礼,情况会更糟!
所以,当阿难汇报此事时,佛断然否决。
佛说:“阿难,假设你知如我知的话,这些话一句都不该说!
要是佛门无女人出家,众多的梵志、居士会将衣服头发铺在地上,说:‘精进沙门可在上面行走,精进沙门难行能行,使我们长夜获益安隐快乐!
’众多梵志、居士如果见到沙门,会手捧饮食站在道边迎候,或以恭敬心搀扶拥抱,请入房内献上财物。
即使日月威光普照,也赶不上精进沙门的威德,更何况是那些固执而枯瘦的外道呢?
要是佛门无有女人出家,正法将会久住一千年,现在失去五百年,佛灭后还还有五百年正法时期。
因此阿难,想让比丘们向比丘尼作礼承事视为长老,这是毫无可取之处的,是不容许的。
要知道女人做不得五事,做不得如来佛、转轮圣王、天帝释、魔王、大梵天王。
男子则可以成就其一!”
阿难屡次说情收女人出家,没想到会给佛教造成如此负面影响,甚至有损去正法五百年的恶果。
他被佛的话惊呆了!
佛考虑的是佛教的生存发展,深知女人在家修行对保护佛教更有利,当然不是歧视女性。
佛看男女之爱是苦集,比丘出家要的就是远离男女关系。
断绝爱欲因缘才可成就禅定解脱。
佛徒清一色都是男众,好比田里都是苗没有草,心里也清净。
一旦女僧入门,男女二众接触多了,人心就会长草,就很难刹下心来修行,以至于相约幽会、缝缝补补、洗洗涮涮、同行同坐、结伴乞食游化、同船同渡同室过夜,日久生情乃至还俗之事时有发生。
譬如律典记称:“尔时诸比丘与比丘尼独屏处坐,遂生染着不乐梵行,或有反俗,或作外道;屏处者,眼所不见处。”
说的就是男女比丘在僻静处幽会,有些人还俗了,有些人做了外道。
总之,女人出家的麻烦事一言难尽。
因为有了女僧,佛世时已经乱象频发,乃至后来提婆达多破僧事发,又涌现出许多“助调达比丘尼”
与佛分庭抗礼,甚至还出了一幕女僧群殴优波离的闹剧。
据说差摩比丘尼死后,尼众在比丘的院子里给她建了一座骨灰塔,每日三回绕塔啼哭,妨碍比丘坐禅行道。
优波离派人把塔拆了,尼众手持棍棒找他算账,见着比丘就打,优波离见势不妙,只好以神足力突出重围飞到佛前,佛因此召集二部僧呵斥尼众,禁止她们进入比丘住处。
除了内乱,还有外忧。
由女僧引起的麻烦,招致社会非议和居士斥责之事,律典多有记载。
当时外道也有四众,也有出家尼,但外道不知四圣谛,不知苦集于爱,甚至还会崇拜性,盲目歌颂爱,以**为“双修”
,此与佛教根本不同。
佛言:“愚痴之人依聚落住,见年少女人起贪欲心,欲烧其心欲烧其身,身心烧已舍戒退减!”
佛不想再让比丘与女人产生瓜葛,直到临终还要立下遗嘱,告诫比丘莫与女人相见交通,又让尼众自己说戒,不必再找比丘说戒。
佛说:“女人梵行垢,女则累世间;若使女人得于此正法律中至信舍家,无家学道者,令此梵行便不得久住!”
佛将自己及比丘比作渔夫,将女众比作祸水,设立八尊师法就像渔夫在深水里作坞,为的就是防止祸水流出,里面的意思还不清楚吗?不愿吸收女人出家,真实动机就是这一点,想让彼此离得远一点。
佛灭三百年后,僧众中不良现象日趋增多,一些僧徒身穿法服行如法贼,贪图享乐无法教人,不生产财富和人口,却占有大量资源和土地,受国家优待与施主供养,却不好好读诵讲解《阿含经》,其中不乏“六群比丘”
乃至提婆达多的余孽或间接受其影响者。
同时,婆罗门文化在沸沙王支持下重拾正统地位,《摩奴法典》规定女性不准学习吠陀,不准讲梵语,不准参加宗教方面一切活动。
当女性与首陀罗被归于一类推入低谷时,连寡妇娼妓皆可为尼,且乱象衰相频发的佛门自然成了冲击的对象。
随之而来的灭佛事变,使佛教由盛转衰,为像法滋生间接埋下了祸根。
事物的发展一再验证了佛的预见。
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