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、“民为邦本”
、“民贵君轻”
、“仁民爱民”
等重要政治原则,表现出人民在国家政治体系中的重要地位。
希望能够通过民本的政治原则而限制君主的政治权力,最终能够顺应和表达“民意”
。
甚至还继承了西周之时的“以德配天”
的思想,提出让君主仿效三代的“圣王”
,让帝王和士人成为“君子”
。
总之,这是要求统治阶层自上而下地自觉追求圣贤、君子化的道德理想人格,最终实现“敬天保民”
、“仁民爱民”
的国家治理目标。
然而理想很丰满,现实却很骨感,让一个社会完全以道德作为行事准则,这显然太过于理想化,完全行不通。
所以,当儒家认识到自身的问题,法家又不得不在儒家独尊天下的大势当中委曲求全,两者相互接触,瞬间便勾搭在一起……
从汉武帝时候开始便“罢黜百家,独尊儒术”
,儒家成为国家的统治学说,但实际上,中国制度与思想的最顶层都一直是外儒内法。
我们知道法家的老祖宗是韩非与李斯,但其实他俩都是儒学大师荀子的弟子,他们虽然没有继承荀子的儒学遗志,却另辟蹊径将儒学里的另一面发扬光大,儒法之别,一墙之隔,存乎一心,性善即儒,性恶即法。
李斯与韩非在思想上不信任儒学的原因在于他们发现了一个秘密,那就是人的本质不是性善,而是恶的,统治者如果只依照道德主义,鼓吹善良品质,最终只会身死国灭,沦为笑话。
所以中国的治国之道,从来都是外儒内法,儒法相济,儒家重在人治,而法家落于法治,这两者不可偏废,相辅相成,是社会发展的必然,也是古今中外任何一个国家长治久安的保证。
而且儒家的徒子徒孙并不是迂腐书生,只会瞪着眼睛摇头晃脑死读书,他们中的聪明人,很早就明白了这一点,儒家最讲仁政,但孟子曾说,徒善不足以为政,徒法不能以自行。
个人修身可以讲仁,但是一旦到了国家治理的层面上,就必须行善政与行法令结合起来了。
董仲舒独尊儒术,却依然用的是法家的思想,在仁义与权变的幌子下不择手段。
历代统治中国之人,其实都心知肚明,百代都行秦政制,两千年的历史烟雾·弹早已被世人看穿。
汉人认为秦朝亡于秦法太苛,所以汉初的时候就吸取前朝的教训,用与法家对立的道家理论治国。
道家强调“无为而治”
,用今天的话来说就是无政府主义,或者说让市场自己调节,政府少干预。
但是到汉武帝的时候,汉武帝决定对付匈奴,却深深地感受到没有足够的执行力。
汉武帝想采用法家,却阻力很大,于是董仲舒出来了,尊孔的阻力很小,他同时吸收了法家、道家和阴阳家等各学派的思想形成了新儒学,所以历史选择了儒家,而且是儒法并用的新儒家。
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