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第十七篇 明之神魔小说中（第3页）

有诗为证：

火焰山遥八百程，火光大地有声名。

火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。

特借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。

牵牛归佛伏颠劣，水火相联性自平。

（第六十一回下《孙行者三调芭蕉扇》）

又作者禀性，“复善谐剧”

，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。

如记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道，“老官儿，累你累你。

我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。

于今来在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。

是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。

那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”

却又打个深躬道，“以闻。”

旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”

行者道，“不敢不敢。

不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”

……（第五十一回上《心猿空用千般计》）

评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》（12）（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》（13）（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》（14）（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。

然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其着作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。

假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂组》十五）之“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”

数语，已足尽之。

作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，……

三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……三藏道；‘心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固’”

（十三回）而已。

《后西游记》（15）六卷四十回，不题何人作。

中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。

途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。

其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。

又有《续西游记》（16），未见，《西游补》所附杂记有云，“《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足”

也。

【注释】

1）关于《西游记》一百回本与四十一回本先后问题，应是一百回本在前。