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七十六明末四大高僧(第1页)

中国佛教至明代已呈颓废之态,佛门各宗到此时后继乏人,社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。

晚明出现了所谓四大高僧,收拾颓废局面,佛教出现了短暂的回升之势。

这四位高僧指的是云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭。

其中云栖祩宏(1535-1615)被认为是明代中兴净土的宗师,而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。

一、云栖祩宏(1535-1615年)

别号莲池,俗姓沈,任和(今浙江杭州)人,一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激,看破红尘,于三十二岁时出家,受具足戒后云游参学,后居杭州云栖寺。

云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣,力主佛教内部的融合并归向净土。

他认为,宋明佛教衰落的原因,就在于禅法的堕落和戒律松弛。

禅家乱用机锋棒喝,公案泛滥,抓了鸡毛当令箭,扯虎皮当大旗。

古人棒喝是为了引发禅机,要求施者明具慧眼,而当时的禅师们自己不悟,答不出来问题就伸出棒子打人,往往师徒们互不尊重,倒在地上打作一团,实在让人对禅失去了信心。

云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机,他说:

"

参禅者藉口教外别传,不知离教而参是邪因也,离教而悟是邪解也。

饶汝参而得悟,必须以教印证,不与教合系邪也。

(《竹窗随笔.经教》)"

主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。

在他看来,即便是有大慧根的人,修净土也是值得的,"

归元性无二,方便有多门"

,"

禅宗净土,殊途同归"

,因而:

"

禅者净土之禅,净土者禅之净土,而修之者,必贵一门深入,此数语尤万世不易之定论也。

"

禅和净土完全失去了界限,禅是净土的禅,净土是禅的净土,洙宏把禅净合一发挥到极致。

而且,"

贵一门生入"

,净土的易行性是无可质疑的。

禅家有名言说:"

本来无佛,无可念佛,佛之一字,吾不喜闻。

"

而净土宗则有训导说:"

西方有佛,号阿弥陀,忆佛念佛,必定见佛。

"

两家差别可谓了然分明。

可是祩宏一点也不觉难以调和,他说,参禅和念佛都是通向解脱的道路,适合什么就该做什么,提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的。

他举例说,当年的禅门巨匠如永明延寿、真歇清了等人,既是禅门巨匠,却又都修习净土有成,禅法高明,又谋得了好去路。

接下来祩宏又从报身的角度证明净土的好处,他说,禅悟并不等于成佛,禅悟并不等于得到圆满的报身,很难达到真正的涅盘境界。

念佛则不然,一心诚念阿弥陀佛,到了极乐国土后,有佛力的直接加持,终归能修到圆满的报身,永远没有任何后顾之忧。

祩宏为宣扬往生之法,特别强调所处时代的恶劣,即末法时代修法是十方困难的,禅家流于胡搅蛮缠,教家空头理论也做不周全,只有净土法门修起来最简单。

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