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周易哲学解读 导说第四篇四（第1页）

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在《左传》里还涉及到对《周易》一书的评论。

这是继用《周易》筮卜和引用《周易》为义理之书现象的另一种现象，也是史书里最早记录论《易》（指《周易》）的内容。

这也是《传》外《周易》学的内容。

即春秋时期开始的“易学”

，就是以“象”

释《易》，即“象易学”

。

还没有把《周易》改造成“六·九”

爻数形式，还不能称“象数易学”

。

“象易学”

，即是以八卦取象来解释《周易》而引出一番义理。

如史墨所言的“雷乘乾曰大壮”

，这种说法类同《易象》（即“大象传”

）里的说法，而《易象》在解释《大壮》时说：“雷在天上，大壮；君子以弗礼勿履”

。

这“乾”

取象为“天”

。

“雷乘乾曰大壮”

与“雷在天上，大壮”

其说法应是一样的，这都是春秋释法，即春秋以取象释解《周易》的一种方法。

《左传·昭公二年》里记载，韩宣子适鲁观书于太史氏，见“易象”

与“鲁春秋”

，并说：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

昭公二年即公元前540年，属春秋后期，这时的孔子还是小孩子（孔子生于公元前551年）。

这个时期是理性思潮进一步上升的时期，也是将孕育一个伟大人物成长的时期，也是筮术迷信逐步走向衰微时期，也是上层人士理性看待《周易》一书，使《周易》恢复义理文本化的时期。

这韩宣子所见到的《易》“象”

，并不是一些学者认为的《周易》卦象，应是指解释《周易》一书的学术文章，即“大象”

。

由《左传》来看，早在春秋初期，就有史巫用《周易》筮卜，《周易》一书在韩宣子所见“易象”

之前，并非是罕见之物。

韩宣子所见到的“易象”

与“鲁春秋”