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第63章 收女僧埋下祸根（第2页）

除此以外，佛知道剃度女众已经越过底线，再让比丘给女比丘顶礼，情况会更糟！

所以，当阿难汇报此事时，佛断然否决。

佛说：“阿难，假设你知如我知的话，这些话一句都不该说！

要是佛门无女人出家，众多的梵志、居士会将衣服头发铺在地上，说：‘精进沙门可在上面行走，精进沙门难行能行，使我们长夜获益安隐快乐！

’众多梵志、居士如果见到沙门，会手捧饮食站在道边迎候，或以恭敬心搀扶拥抱，请入房内献上财物。

即使日月威光普照，也赶不上精进沙门的威德，更何况是那些固执而枯瘦的外道呢？

要是佛门无有女人出家，正法将会久住一千年，现在失去五百年，佛灭后还还有五百年正法时期。

因此阿难，想让比丘们向比丘尼作礼承事视为长老，这是毫无可取之处的，是不容许的。

要知道女人做不得五事，做不得如来佛、转轮圣王、天帝释、魔王、大梵天王。

男子则可以成就其一！”

阿难屡次说情收女人出家，没想到会给佛教造成如此负面影响，甚至有损去正法五百年的恶果。

他被佛的话惊呆了！

佛考虑的是佛教的生存发展，深知女人在家修行对保护佛教更有利，当然不是歧视女性。

佛看男女之爱是苦集，比丘出家要的就是远离男女关系。

断绝爱欲因缘才可成就禅定解脱。

佛徒清一色都是男众，好比田里都是苗没有草，心里也清净。

一旦女僧入门，男女二众接触多了，人心就会长草，就很难刹下心来修行，以至于相约幽会、缝缝补补、洗洗涮涮、同行同坐、结伴乞食游化、同船同渡同室过夜，日久生情乃至还俗之事时有发生。

譬如律典记称：“尔时诸比丘与比丘尼独屏处坐，遂生染着不乐梵行，或有反俗，或作外道；屏处者，眼所不见处。”

说的就是男女比丘在僻静处幽会，有些人还俗了，有些人做了外道。

总之，女人出家的麻烦事一言难尽。

因为有了女僧，佛世时已经乱象频发，乃至后来提婆达多破僧事发，又涌现出许多“助调达比丘尼”

与佛分庭抗礼，甚至还出了一幕女僧群殴优波离的闹剧。

据说差摩比丘尼死后，尼众在比丘的院子里给她建了一座骨灰塔，每日三回绕塔啼哭，妨碍比丘坐禅行道。

优波离派人把塔拆了，尼众手持棍棒找他算账，见着比丘就打，优波离见势不妙，只好以神足力突出重围飞到佛前，佛因此召集二部僧呵斥尼众，禁止她们进入比丘住处。

除了内乱，还有外忧。

由女僧引起的麻烦，招致社会非议和居士斥责之事，律典多有记载。

当时外道也有四众，也有出家尼，但外道不知四圣谛，不知苦集于爱，甚至还会崇拜性，盲目歌颂爱，以**为“双修”

，此与佛教根本不同。

佛言：“愚痴之人依聚落住，见年少女人起贪欲心，欲烧其心欲烧其身，身心烧已舍戒退减！”

佛不想再让比丘与女人产生瓜葛，直到临终还要立下遗嘱，告诫比丘莫与女人相见交通，又让尼众自己说戒，不必再找比丘说戒。

佛说：“女人梵行垢，女则累世间；若使女人得于此正法律中至信舍家，无家学道者，令此梵行便不得久住！”

佛将自己及比丘比作渔夫，将女众比作祸水，设立八尊师法就像渔夫在深水里作坞，为的就是防止祸水流出，里面的意思还不清楚吗？不愿吸收女人出家，真实动机就是这一点，想让彼此离得远一点。

佛灭三百年后，僧众中不良现象日趋增多，一些僧徒身穿法服行如法贼，贪图享乐无法教人，不生产财富和人口，却占有大量资源和土地，受国家优待与施主供养，却不好好读诵讲解《阿含经》，其中不乏“六群比丘”

乃至提婆达多的余孽或间接受其影响者。

同时，婆罗门文化在沸沙王支持下重拾正统地位，《摩奴法典》规定女性不准学习吠陀，不准讲梵语，不准参加宗教方面一切活动。

当女性与首陀罗被归于一类推入低谷时，连寡妇娼妓皆可为尼，且乱象衰相频发的佛门自然成了冲击的对象。

随之而来的灭佛事变，使佛教由盛转衰，为像法滋生间接埋下了祸根。

事物的发展一再验证了佛的预见。