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第九十三回王杏庵义恤贫儿 金道士娈淫少弟 王杏庵仗义赒贫 任道士因财惹祸（第3页）

冯金宝待敬济——“昨日听见陈三儿说你在这里开钱铺，要见你一见”

——无非是图钱财，但就像孟玉楼、陶妈妈常说的，清自清，浑自浑，虽然同是卖身，却一有情而一无情也。

金宝自言：住在桥西酒店刘二那里。

刘二者，周守备府亲随张胜的小舅子。

一句话，已经埋伏下了后来的故事，敬济的结局。

然则敬济处处规模不如子春，败于爱欲则一。

杜子春故事被清人胡介祉改编为《广陵仙》。

安排杜子春为太宰之子，曾娶相国之女袁氏为妻。

子春手头撒漫，耗尽万金家财，丈母爱女婿，却遭到相国儿子的嫉妒。

相国奉命征海寇，家政由儿子主持，于是拒子春于门外，不复顾惜。

子春窘迫，受到太上老君本人化成的老人赠金相助，第一次被相国儿子引诱赌博，全部花光；第二次子春出海经商，被海盗打劫；第三次，乃遍行善事，随后入山修道，遇魔障而不迷，终成正果云云。

杜子春先是被丈母娘宠爱，后来遭谗被赶逐，以及他和相国之子在利益上的冲突，我们都在陈敬济的遭遇上窥见一些隐隐的重合。

《金瓶梅》喜欢“引文”

（而且引自各种各样的文体）和善于“引文”

已经是很多学者研究的对象，各人之间存在认同，也存在一些分歧。

比如说，韩南认为《金瓶梅》作者依赖文学背景胜于自己对生活的观察。

徐朔方则认为“引文”

虽多，却都不构成《金瓶梅》的主体部分。

诚然。

此外，我们应该看到，虽然在分析者来说，似乎把“引文”

适当地穿插在小说里是相当吃力的工作，但是对于一个极为熟悉当时的戏曲、说唱、通俗小说文化的作者说来，只不过是“随手拈来”

而已，而且正因为这些引文不构成《金瓶梅》的主体，所以随手拈来还是要比自造更现成。

比如陈敬济故事是对杜子春故事的回声，也顺便给知道杜子春故事的读者造成一种对比：因为敬济比子春要厚颜得多，也不知感恩得多。

浦安迪觉得作者的“引文”

好像是高明的古代诗人之写诗用典：又是继承，又其实是与上下文相互生发的再创造，而不是被动机械地“拿来”

。

这个比喻十分恰当。

这一点从作者“玩弄”

杜子春故事就可以看出。

我们可以想象，一个听说过杜子春故事的读者在看到陈敬济遭遇时，会发出怎样会心的微笑，又会怎样地为其智慧地改写感到惊喜。

使用现成的戏曲、说唱、词曲、小说，是《金瓶梅》一个十分独特的艺术手段（比如用点唱曲子来描写人物的心理和潜意识，传情，预言结局，等等），也是具有开创性的艺术手段，在探讨《金瓶梅》的主要艺术成就时，这一点应该考虑在内。