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第一百三十五节 刑不上大夫的真义(第1页)

“生活中的百事通.(..)”

《列子》作者曾颇为不平地说:“天下之美,归之舜禹周孔;天下之恶,归于桀纣。”

到了本世纪,出现了相反的变化,天下之恶尽归于孔孟。

比如,“刑不上大夫,礼不下庶人”

就被指控为孔子鼓吹奴隶制、等级制,反对“法律面前人人平等”

的证据。

其实,孔子在回答弟子冉有的问题时,明确否定了把“刑不上大夫,礼不下庶人”

解释为“大夫犯罪不可以加刑,庶人之行事不可以治于礼”

的说法。

他说:“凡治君子,以礼御其心,所以属之以廉耻之节也。”

大夫作为“人上人”

犯了罪,轻则应自请处罚,不待有司来绳牵索绑;重则闻命自裁,不待君主令人动人动刀动斧。

(参见《孔子家语?五刑解》)更进一步,孔子编纂诗三百,有“相鼠有齿,人而无止;人而无止,不死何俟(待)”

这样的句子。

孔夫子鼓吹德教,标举一个“耻”

字,用以治理国家自然是“大而无当”

,不合时宜,但作为对社会管理阶层(干部)的一种品质要求,应当说还是颇有几分道理的。

不然,强调法治的一些西方国家怎么也那样重视政治领袖人物的私德呢?

俗语说:“人有脸,树有皮,狗崽没脸舔撮箕。”

当官的抱着一本“厚黑经”

,笑骂由你笑骂,好官我自为之,实非国家之幸,民族之福!

而我们现在有不少干部却是鲜廉寡耻。

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