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七十六明末四大高僧（第3页）

（憨山老人梦游全集）。

教禅两者都统一于一心这里，并非离开一心去参悟另外的禅。

教诠释一心，所以也是参禅的根本。

德清继承延寿的观点，把性相、禅教等都摄到一心之中了。

关于禅净合一，德清的观点与真可稍有不同，真可把参禅看成是念佛的入门手段，德清却把念佛看成是参禅的必由之途。

德清着重地指出，对于参禅者来说，心地不净是最大的障碍，"

非念佛无以净自心"

，心净了自然也就领悟了自心。

"

若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此念佛，即是参禅"

。

发展到了极致，德清要求参禅之人干脆把"

阿弥陀佛"

四个字当成话头:"

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁。

再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。

"

在德清眼中，明末已是佛教末法之世，人心恶浊，少有利根，所以只有从念佛入手参禅修道，他一再声称"

念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门"

，而且，念佛往生净土可以作为任何学人的理想归宿，所谓"

净土真修"

，不但能对治禅门流弊，而且可以保证最终的解脱，因此，净土修行有不可比拟的优点。

德清一再强调，念佛这一种法门，即可包容统摄其它所有法门:

"

......净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。

以上佛祖，极力开示，已非一矣，无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。

"

净土一门适用于任何根性的人，从大菩萨到声闻缘觉，从"

愚夫愚妇"

到"

极恶之辈"

，任何人都可以借此捷径修成正果，彻底地解决"

生死大事"

。

到此憨山德清把禅完全地纳入念佛之中，两者甚至连特征上也失去了区别。

德清晚年闭关念佛，昼夜念佛六万声，以禅师的身份大修净土，在禅门中实属罕见。

四、藕益智旭（1599->

明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭（1599-1655）。

智旭别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。

少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭从德清弟子雪岭出家，论师承也应算是临济宗门人。