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三皇五帝之传说（第3页）

昆吾是依附于夏王朝的一个己姓小国。

其地本说在帝丘，即河南濮阳附近；一说在旧许，即河南许昌以东。

也有说先帝丘，后迁于旧许。

昆吾是当时产铜的中心，所产之铜在古代是非常著名的。

《山海经．中山经》载：「昆吾之山，其上多赤铜」。

郭璞注：「此山出名铜，色如火，以之作刃，切玉如割泥也」。

由于商代早期已有铜鼎和铜戈等出土，夏代有鼎或以铜为兵是有可能的。

古代以鼎为立国之重器，传九鼎为传国之象征。

王都所在，即鼎之所在，故称定都为定鼎。

三皇五帝时代的选士制度

追源溯本，中国古代已实行「选举贤能」的民主制度，《通典－选举六》载：「昔在唐、虞，皆访于众，则舜举八元（高辛氏八子）、八凯（高阳氏八子），四岳之举夔龙、稷、契，此盖用

人之大略也。

」

可见中国在远古时的选举制度，已有与民共治的民本思想及精神。

《礼记－礼运篇》载：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

…是谓大同。

」

这故然是后世儒家想像出来，但正如范文澜先生所言：「儒家学派，如果不是依据古代传闻，不能虚构出『大同』的思想。

」（范文澜《中国通史简篇》页23）

这种天下为公，「天下非一人之天下，而是天下人之天下」，就连统治者也由贤人出任而非世袭，肯定了民主的观念。

而这种政治应以人民为本的精神，正是中国人由古至今追求的理想。

而古人正是以「选举制度」来达到民治、民有和民享的大同之世。

虽然古人有舜时的八元、八恺等制度，但由于民风纯朴，政局清明，故政治化的选举制度仍未有实行。

《通典－选举一》载：「自昔羲后，因以物名官，事简人淳，唯以德化，上无求欲于下，下无干进于上，百姓自足，海内□安，不是贤而非愚，不沽名而尚行，推择之典，无所闻焉。

」

因此，可见三皇五帝时代的选举制度，虽然缺乏了信史证明，但可从古人的文献或思想中，反映出古人对选举的方式，正包含了儒家的「名正言顺」观念，各人安份守己，不以上易下。

另外，由黄帝而至尧舜，由于当时政治以天事为要务，故所选官员，亦以对自然灾害处理能力为主。

《文献通考－官制总序》云：「太古法制简略，不可得而详知，然以经传所载考之，则以伏牺而至帝尧，其所命之官大率为治历明时而巳。

」

帝尧即位命官，即以羲和为官，即命其「钦若昊天历象日月星辰，敬授人时」（尚书尧典），舜时命禹治水。

由于古时社会以农业为主，自然界之一切皆视为与黎民尤关，故为征用徭役而不妨害平民之作息，「敬授人时」乃是一种重要的选贤方法。

一言敝之，尧舜时代的选举制是中国人心中最理想的选举制。

而舜时命禹治水，后禅位于禹，使中国正式踏入家天下之时代。

——转自《史徒学札》

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