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文里的言辞前的取象之说(及提及的八种物象),只是点出《周易》里的每篇名称后,而做出一凡经典论述,应是对《周易》每篇的总结与发挥,而并不是从“象”
中引申出的道理。
先儒家的“君子论”
成为整个后儒家(战国时期)所继承的典范。
而这“大象”
文里的君子之论,并不难理解,是通俗易懂。
一些还已然成为今天脍灸人口的语言,如“自强不息”
、“厚德载物”
、“非礼弗履”
、“恐惧修身”
、“有过则改”
等。
那六十四条“大象”
文都可以称上是富于哲理的经典句子,确确实实是儒家的道德政治文章。
但“君子论”
并不是首创于“大象”
文,其鼻祖是《周易》一书。
我们不仿把《周易》一书里的“君子论”
抄录如下:
《乾》:君子终日乾乾,夕惕,若历,无咎。
《坤》:君子有攸往,先迷后得主。
《屯》:君子几不舍,往吝。
《小畜》:月几望,君子征凶。
《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
《谦》:谦亨,君子有终。
谦谦君子,用涉大川,吉。
劳谦,君子有终,吉。
《观》:童观,小人无咎,君子吝。
观我生,君子无咎。
观其生,君子无咎。
《剥》:硕果不食,君子得輿,小人剥庐。
《遁》:好遁,君子吉,小人否。
《大壮》:小人用壮,君子用罔。
《明夷》:君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。
《解》:君子维有解,吉,有孚于小人。
《夬》:君子豹变,小人革面。
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